1 Добиваемся максимальной разносторонности
1 Добиваемся максимальной разносторонности
Сущность Воина на Пути Знания заключается в его умении."Человек, ставший Воином на Пути Знания, старается развить имеющиеся у нею таланты до уровня, превосходящего умения узкою специалиста. Поэт и боксер, врач и фехтовальщик, музыкант и рыцарь – Воин на Пути Знания использует каждую частичку своих возможностей, добиваясь полного равновесия между ними для того, чтобы следовать по пути Дао. Неопределенность будущего не вызывает в нем страха – что бы ни произошло, Воин на Пути Знания готов уверенно встретиться с любой неожиданностью лицом к лицу.
Каким бы странным, даже парадоксальным ни показалось соединение таких противоположных сторон человеческого естества, тем пс менее их удавалось сочетать на протяжении многих столетий. Сложные жизненные обстоятельства и сугубо прагматический подход способствовали тому, что разные проявления человеческой натуры еще больше сплачивались вместе. Как и в других странах мира, многочисленные империи, правившие Китаем, зарождались в яростной борьбе, огне крестьянских восстаний и под угрозой чужеземного вторжения. При этом даже знающему приходилось защищаться с оружием в руках, а от воинов требовалось умение постигать научные истины.
В результате археологических раскопок были обнаружены настенные изображения воинов, относящиеся еще ко временам династии Шань (XVI-XI вв. до н.э.). А уже в период правления династии Чжоу (1111-222 гг. до н.э.) Лао-цзы, Конфуций и другие мудрецы сформулировали основные принципы воспитания Воина на Пути Знания. Сам Лао-цзы искусно владел холодным оружием, а за Конфуцием прочно закрепился титул Предводителя Рыцарей. Вполне вероятно, что именно близость к искусству ведения боя вдохновила Конфуция на создание определения идеального Воина-Ученого. В самой основе своего произведения «Аналекты» он использовал иероглиф ши - «воин», – придав ему значение ученого. В Древнем Китае словом «ши» обозначали наиболее искусного и родовитого воина; Ши никогда не бывали пешими и на бой выезжали на боевых колесницах. Употребив это слово, Конфуций подразумевал человека, который был в состоянии защитить Дао {в произведении Конфуция Дао являлось синонимом божественного закона) настолько храбро и беззаветно, насколько был в состоянии настоящий воин. Немного позднее термином «ши» стали называть всех культурных, образованных людей.
Вскоре весь двор династии Чжоу проникся идеями Шести Искусств. В книге ритуалов династии Чжоу есть интересная запись о докладе, который имперский министр сделал своему повелителю. Министр сообщал императору, что обучает наследника трона шести различным искусствам: религиозным обрядам, музыке, искусству владения луком, верховой езде, литературе (куда входили чтение, каллиграфия и гадание), а также математике. Таким образом, здесь мы имеем дело с одним из наиболее ранних уложений единого кодекса ученого-воина.
Соединение военного искусства и культурного образования было частью государственной политики двора Чжоу. Правители верили, что высокая культура привлечет в страну эмигрантов из соседних стран, и это обеспечит не только прирост населения, но и возможность усилить свою армию. В страны, не являвшиеся союзниками, регулярно отправлялись выставки живописи, направлялись театральные труппы и послы по вопросам культуры. Конфуций советовал: «Если народы далеких стран не желают покоряться, правитель должен привлечь их, повысив престиж культуры своей страны». Эта смесь культуры и государственной стратегии нашла свое символическое отражение в именах первых двух императоров династии Чжоу – Правителя Веня {что созвучно со словом, обозначающим культуру) и Правителя У (соответствовало слову, обозначавшему военную принадлежность). Оба правителя были военными генералами, но при этом твердо верили в то, что основным залогом победы на поле брани является воспитание духовных ценностей при помощи культуры.
Эпоха Трех Царств (ок. 220-260 гг.) была эрой умных военных стратегов. Классическая книга этого периода – «Романс Трех Царств» – содержит описания подвигов таких знаменитостей, как Гуан Гонг (которого впоследствии канонизировалн как бога войны), Лю Бэй – генерал и государственный деятель,даос Жуге Лянь, который был выдающимся стратегом, и врач-хирург Хуа Туо, поныне считающийся одним из прародителей фитотерапии, акупунктуры и физиотерапии.
Таким образом, ко времени прихода к власти династии Тан (618-906 гг.) в Китае уже существовал культ искусного владения мечом, а образованные представители воинской знати переняли романтическую традицию странствующего рыцаря. Одним из тех, кто скитался по стране, защищая обездоленных, был поэт Ли Во. Несмотря на то, что Ли Во был более известен своим пристрастием к вину, он тем не менее весьма неплохо владел мечом и нередко защищал честь обиженных и неимущих. Его соотечественник – Ду Фу – в своем стихотворении «Наблюдая за ученицей мадам Кун Сунь» весьма пространно описал технику женского боя на мечах, а придворный поэт и чиновник династии Сон, по имени Су Донгпо, был известен своим искусным обращением с копьем.
Начиная с эпохи правления династии Тан, боевые искусства стали развиваться постоянно. Проследить историю хотя бы одного из видов до самого начала совершенно невозможно, поскольку в создании каждого из них принимало участие невообразимое количество генералов, тайных обществ, монахов, различных кланов и бандитов, постоянно менявшихся ролями
МУ ДЖУЙИНГ
Из альбома современника. В свое время Му Джуйинг слыла одной из самых известных женщин-воинов. Будучи членом семейного клана Янь, она разделила судьбу остальных женщин своей семьи, которые под предводительством матриарха заняли место своих мужей и братьев, погнбшнх в бою. Му Джуйинг осталась символом преданности, храбрости и патриотизма.
ДВА ВОИНА Блюдо;,дерево, красный лак,резьба. Датируется последним периодом правления династии Юань – началом эпохи Минской династии. Музей восточного искусства, Сан-Франциско (ВГ77 М15).
и знаниями в бесконечном процессе совершенствования. Преданность и верность ушли в прошлое; воины стремились сохранить свои знания в тайне до момента очередной дуэли или восстания; в то же время религиозные ордены даосизма и буддизма использовали боевые искусства для укрепления здоровья И самозащиты. В связи с этим интересно заметить, что в то время женщины уравнялись с мужчинами в смысле личной способности вести бой.
Действительно, женщины буквально захватили целые разделы боевых искусств и единоборств, доведя их до такой степени совершенства, что мужчины просто не могли соревноваться с ними в акробатике, метании дротика, владении ядами, хлыстом, копьем и мечом. Воины-мужчины и далее полагались в основном на физическую силу и тяжелое вооружение конника – алебарду и булаву. И все же благодаря своей быстроте и уму женщины записали на спой счет немало побед в самых настоящих сражениях.
В эпоху династии Цин (1644-1911 гг.) двумя основными центрами боевых искусств стали Храм в Шаолине (буддистский монастырь, прославившийся в V веке н. э. как престольный храм патриарха дзен-буддизма Бодхидхармы) и Вуданшань – союз даосских монастырей, раскинувшихся на вершинах семидесяти двух гор. При этом путь воина и путь монаха оказались неразрывно соединены. Каждая школа продолжала накапливать новые знания.
В результате войн, восстаний и императорских указов ученых убивали, а созданные ими книги и другие культурные ценности постепенно уничтожались. Поскольку монастыри издревле считались священным местом, существующим вне законов общества, именно монашеские обители стали теми сокровищницами, где наравне с изящными произведениями из фарфора, прекрасными стихотворениями и священными книгами сохранялся и приумножался опыт боевых искусств.
Преданные Ханьской династии, китайцы так никогда и не приняли полностью императоров династии Цин, взошедших на престол в 1644 году при поддержке вторгшихся в страну маньчжурских правителей. В народе неоднократно назревало стремление свергнуть чужое ему правительство, но жестокость воинов, охранявших Цинский двор, была воистину безграничной. Восставшим требовались укромные места, где бы они могли тренировать свои отряды. Благодаря тому, что даже правители Цин уважали суверенитет храмов, Шаолинь и Вуданьшань превратились в центры, где готовились революционеры, боровшиеся против захватчиков. Мужчины уходили в монахи исключительно для того, чтобы спастись от маньчжурского ига и изучить боевые искусства. В то время огнестрельное оружие было практически неизвестно, так что считалось, что наиболее совершенным инструментом ведения войны является человеческое тело. Как мужчины, так и женщины полностью посвящали себя тренировкам, совершенствуясь в искусстве побеждать.
Однако прошло немного времени, и правители династии Цин обнаружили центры восстания. Па их подавление были брошены крупные силы. Под началом императоров находились не только войска, но и тайные воины. Каждое телодвижение этих рыцарей было доведено до непостижимого совершенства; их разум был превращен в удивительно точный инструмент восприятия и стратегии, а способность вести рукопашный бой намного превосходила неискусные навыки обычных бойцов. Способность соединить воедино с оружием свой разум делала этих воинов непобедимыми защитниками императорского трона, наводившими ужас на все и вся. Каждый из них сумел наполнить свои мышцы искусством боя; в их глазах сверкала непоколебимая воля к победе. Такой воин мог одновременно расправиться с добрым десятком противников. Когда и где бы он пи сражался, его искусство было столь необычайным, что в глазах простых людей оно выглядело колдовством или проявлением высшего божества. Воины династии Цин всячески поддерживали это панический ужас, неизбежно подчиняя каждого, кто осмеливался сопротивляться им.
Однако эти воины не были обыкновенными убийцами. Даже выполняя очередное поручение своего властелина, они оставались придворными, владельцами обширных поместий. Они следили за манерами и были хорошо образованы; в часы досуга они наслаждались литературой и изящными искусствами. При этом они оставались кавалерами и прелестными дамами, понимавшими толк в недолговечности красоты и в изящных науках. Пролитая ими кровь всегда доставалась ночному мраку, либо скрывалась под завесой тайны, окутывавшей дуэль с достойным противником в каком-нибудь уединенном месте. Дня них не существовало никакого противоречия в умении держать кисть художника и вытаскивать меч. Каждый из них считал, что воинское искусство неотделимо от воспитания разума.
Тем, кто мог на деле доказать свое высокое мастерство в боевых искусствах и науках, императоры присуждали специальный титул. Для этого претенденты вначале сдавали письменные и устные экзамены по живописи, поэзии, музыке, каллиграфии, истории, классическим дисциплинам, математике, точным наукам, медицине и искусству управлять государством. Затем приходил черед боя на мечах, верховой езды, стрельбы из лука, единоборств и стратегии боя – причем свое умение необходимо было продемонстрировать как в одиночных упражнениях, так и в схватке с несколькими противниками. Бее время, пока длились испытания, претенденты проводили в Запретном Городе. Лишь после нескольких дней конкурса, проходившею под наблюдением и покровительством самого императора, лучшие из ~% лучших получали в награду почетный титул «Совершенный Талант в Науках и Воинском Искусстве». Именно эти Воины- Ученые, служившие при дворе Цинской династии, сражались в многочисленных битвах с монахами-воинами; эхо тех давних распрей дошло до нас в многочисленных книгах, фильмах и устных преданиях.
Вероятно, одним из последних Воинов-Ученых был император Цзянлун (1735-1795 гг.). В свое время он прошел обучение и в Шаолине, и в Вуданьшане, однако впоследствии Цзян-луну удалось организовать заговор с целью натравить обе школы друг на друга. Изучив все приемы буддистских монахов Шаолиня, император с помощью обмана и интриг вынудил даосов из Вуданьшаня напасть на Шаолинь. В последовавшей битве войска императора уничтожили сотни шаолиньских монахов и сожгли дотла сам монастырь. Сам император также был искусным бойцом; свое мастерство он оттачивал в постоянных поединках-дуэлях с лучшими воинами своего времени. Властитель великой страны, Цзянлун в высшей степени оправдывал звание Воина-Ученого, но также был меценатом, признанным каллиграфом и поэтом.
На стр. 32 помещена фотография чайного набора; на крышке чашки Цзянлун каллиграфически написал следующие строки:
Сделанные наподобие лепестков хризантемы,
В руке они легче цветка,
Так выпьем же чаю и станем сочинять стихи,
Орошая эти сосуды влагой и усиливая их сходство с цветком.
Начертано императорской кистью Цзянлуна в год Биньшень (1776).
На протяжении девятнадцатого столетия огнестрельное оружие начало все сильнее теснить институт Воина на Пути
ПАРА ЧАЙНЫХ ЧАШЕК, СДЕЛАННЫХ В ФОРМЕ ЦВЕТКА ХРИЗАНТЕМЫ
Красная и черная лаковая роспись. Период правления императора Цзянлуна, династия Цин.
Стихотворение написано на донышке крышки.
Знания. В прежние времена, когда меч и копье повиновались воле человека, имело смысл подчинять разум и тело упорным тренировкам, как и потратить двадцать лет на то, чтобы стать настоящим бойцом.
Однако с приходом технологии все это оказалось ненужным. Пистолеты, ружья и другое современное огнестрельное оружие, крейсеры и бронированные автомобили оставили далеко позади даже самые необыкновенные человеческие возможности. На протяжении второй половины XIX века западные державы вынудили Китай открыть свои порты. Самым драматичным моментом в противостоянии стран Запада и воинов Китая стало «Восстание Боксеров», происшедшее в 1900 году, В этом последнем из великих сражений мастера боевых искусств пытались использовать буквально все, начиная с собственных! умений и заканчивая магическими чарами шаманов и жрецов. Однако успеха это не принесло: китайские воины потерпели жестокое поражение, которое окончательно утвердило военное превосходство огнестрельного оружия.
Пламя сражений бушевало в Китае всю первую половину нашего столетия: гражданская война, бои между временщиками военного периода, затем война с Японией и, наконец, Вторая мировая война. Личное единоборство между двумя противниками потеряло былое значение, и Воины на Пути Знания поняли: пришло время отделить свой жизненный путь от постоянных войн и восстаний. Одну из подобных попыток предпринял известный мастер Гуо Юаньджа, сыгравший одну из главных ролей в создании движения под названием Атлетический союз Женьву («Женьву» означает «относящийся к настоящим боевым искусствам»)- Энтузиасты этой школы пытались возродить идеалы Воина на Пути Знания, впервые сформулированные во времена династии Чжоу. Каждый из учителей школы предлагал свою комбинацию боевых искусств и культурных навыков, так что полного единообразия в обучении не было , однако в то время наиболее распространенным комплексом был «цитра, шахматы, книги, живопись и меч». Каждое из упомянутых понятий символизировало многогранность образования, обозначала музыку как высшее и священное искусство (развлечение). Шахматы, или скорее их народный китайский вариант – го, символизировали стратегию. Книга воплощала не только литературу, но и все академические науки и искусства, начиная с точных наук и заканчивая поэзией; сюда же входила и каллиграфия. Живопись являлась воплощением изобразительных искусств. Наконец, меч символизировал не только способность драться и защитить себя, но и атлетические навыки, готовность к действиям и героизм.
По и эти школы просуществовали недолго: вначале, в тридцатых годах XX века, их начал и разрушать японские захватчики, а в конце шестидесятых начатое японцами завершила Красная Армия Китая в период «культурной революции». За годы «культурной революции» все, что было действительно культурного в институте Воина на Пути Знания, оказалось почти полностью уничтоженным. Незадолго до прекращения своего существования «Женьву» пытался приспособиться к современным условиям, обращая особое внимание но оздоравливающий и дисциплинирующий эффект боевых искусств.Навыки ведения боя отошли на второй план; школы единоборств ст али включать в свои занятия чисто западные виды спорта – такие, как бокс, волейбол, футбол и гимнастика. Учителя верили, что это позволит расширить атлетическую подготовку занимающихся боевыми искусствами. Несмотря на то что события 40-60-гг. в значительной степени ослабили ценность этих попыток, школы боевых искусств все же оставили нам хорошую идею приспособления древних умений к современности: использовать их, основу для улучшения здоровья, дисциплины и самосовершенствования.
Отошли в прошлое правители династии Цин; померкла слава союза «Женьву». Мир стал другим. Сегодня рыцарь, обладающий выдающимися способностями, многим покажется эксцентричным чудаком. Современное общество, проставляющее акцент на равенстве и передовой технологии, не поддерживает принципы воспитания уникумов-индивидуалов. Несмотря на это , Воин на Пути Знания как традиция воспитания человеческих талантов остается замечательным архетипом современной культуры. Внутренняя борьба, постоянно происходящая в душе человека, нисколько не изменилась с тех далеких времен, когда Воины на Пути Знания не знали себе равных. Душа все так же остается полем битвы, где человеку один на один приходится сражаться с обыденными дилеммами жизни, собственного «Я» и смерти. В этом смысле мы можем позаимствовать у Воина на Пути Знания его чувство равновесия, дисциплину и стремление к цели.
Каждому из нас необходимо равновесие между физическим и духовным, внутренним и внешним, общественными и личными обязанностями. В наш век все большей специализации, когда работа и карьера превращаются в главный компонент жизни, все мы рискуем стать слишком узкими: в плечах ли, в способе мышления и т. д. Наша основная забота заключается лишь в том, чтобы добиться материального благополучия и успеха в обществе. Все, что в нас есть личного, мы кладем на алтарь работы, карьеры, брака и семьи, полагая, что в этом и есть смысл жизни. При этом мы искренне убеждены, что работа, семейные заботы и набожность – это все, что нам необходимо.
Чтобы убедиться в ошибочности такого подхода, достаточно посмотреть на окружающее нас общество. Мы увидим все возрастающие проблемы со здоровьем, которые возникают из-за недостаточной тренированности, бездумного питания и урбанистического стресса. Желание материального благополучия никогда не покидает нас; вместе с тем в большинстве случаев наши доходы не в состоянии угнаться за всевозрастающими потребностями. Мы часто пускаемся в крайности, идет ли речь о простом служащем, сверхурочно просиживающим за конторским столом большую часть жизни, или об атлете, для которого почетный титул победителя затмевает смысл избранного вида спорта. Короче говоря, хотя мы и живем в наиболее процветающей цивилизации за всю историю Земли, наши личные проблемы не дают нам почувствовать это счастье.
Хуже всего, вероятно, то, что в трагические моменты жизни мы сталкиваемся со своей неприспособленностью и неадекватностью. Неожиданная смерть близкого человека вселяет в нас страх и неуверенность, так что мы не можем объяснить происшедшее даже собственным детям. Случайная болезнь заставляет нас расписаться в собственном бессилии справиться с нею. Родственные отношения вызывают в сердце сложные и неоднозначные эмоции. Л попытки ответить самому себе на вопросы о том, кто мы на самом деле, для чего пришли в этот мир, что нас ожидает в будущем и как мы умрем, вообще повергают нас в панику.
Благодаря способности уравновешивать стороны своей личности и ежедневным занятиям по самосовершенствованию, Воины на Пути Знания учились достойно справляться с подобными трудностями. Достигшие этого могли бы посоветовать нам освоить множество различных дисциплин для тою, чтобы научиться уравновешивать себя. Так, если вы все свое время отдаете карьере, постарайтесь найти время для человеческого сострадания и философских размышлений. Если вы человек умственного труда – вспомните об атлетической подготовке (глупо пренебрегать спортом, гордясь собственной интеллектуальностью). Так же ошибочно посвящать себя физическому развитию, не утруждая себя привычкой читать и приобретать знания. Сегодняшние ученые, не думая о собственном теле, совершают медленное самоубийство; точно так же и спортсмены, избегая культурного самообразования, медленно предают казни собственный разум. Помните о существовании противоположностей и всегда используйте одну сторону для коррекции чрезмерного развития другой. Конечно, достигнув равновесия, вы не решите своих проблем полностью; но это поможет вам заложить прочную основу.
Самосовершенствование требует дисциплины. Если вам хочется стать великим – ежедневно трудитесь изо всех сил над тем, что вы избрали. Достигнуть избранной цели можно лишь с помощью дисциплины и настойчивости. Дисциплина – это та же свобода; она идет рука об руку с воображением. Дисциплина позволяет вам стать тем, кем вы хотите. Если вы желаете избавиться от дурной привычки, лишь дисциплина принесет вам это освобождение. Если вы решили стать знаменитостью – только дисциплина укажет вам путь к мечте. Посмотрите на Воинов на Пути Знания прошлого: разве смогли бы они развить свои почти сверхъестественные возможности без дисциплины?
Необходимо сформулировать для себя цели и задачи, стремиться к их осуществлению, не забывая о том, что придет час, когда будет необходимо вплотную столкнуться с самыми трудными жизненными вопросами. Большинство наших целей окажутся вполне мирскими – хорошее здоровье, улучшение отношений с другими, работа получше. Но стремиться к ним следует лишь наравне с духовными ориентирами. В первую очередь все мы люди, а уж потом – работники, родители, друзья и так далее. Жизненные роли не избавляют нас от непростых проблем смысла жизни, собственной природы, понимания сущности Вселенной и вопроса о смерти. Однако осуществив свои мирские цели, мы освободим себя для выяснения более духовных аспектов.
Духовность – понятие во многом личностное; оно находится вне сферы религиозной ортодоксальности. Очень немногие из нас готовы хоть сейчас уйти в монастырь или скит отшельника. Все мы связаны с окружающим нас обществом и в той или иной степени имеем амбиции, требующие своего удовлетворения. Быть Воином на Пути Знания – это метод достичь личного совершенства, не покидая этот мир. Если вы стремитесь познать Дао, если вы хотите просто прожить хорошую жизнь – следуйте по пути Воина-Ученого, добиваясь уравновешенной и здоровой жизни. Это не значит, что вам не потребуются учителя и мудрые книги или ч то вы не ветре гите на своем пути соперников. Это значит, что все перечисленное будет лишь точнее направлять вас к избранной цели. Вы являетесь единственной в своем роде личностью, избравшей единственный в своем роде путь, имя которому – Дао. Используйте любые средства для тог о, чтобы учиться, стремиться к цели и добиваться желаемого. Чем большим количеством умений и искусств вы овладеете, тем более легким будет ваш путь.