Философские основы избранного пути

Философские основы избранного пути

Каждое столетие видело сотни мастеров даосских искусств; именно поэтому сего дня в даосизме существует множество направлений и стилей. Каждый из мастеров находил свой собственный, но от этого не менее ценный путь к внутреннему пониманию Дао, благодаря чему даосизм превратился в сложную и разветвленную систему знаний. Одни видят в даосизме лишь религию, для других это философия, а для множества простых жителей Гонконга, Тайваня и стран Юго-Восточной Азии – просто набор суеверий. И все же в каждом подходе есть нечто общее. Добравшись до самой сути даосизма, видишь, что это очень своеобразное течение, в котором нет места догмам и где не встретишь призывов свергнуть власть предержащих. Даосизм основывается на непосредственном созерцании и определенном прагматизме.

Так, в даосизме утверждается, что сведения о его появлении затерялись в глубине веков более четырех тысяч лет назад. Вместе с тем начало даосизма относится еще к периоду натуралистических верований и шаманства. Вероятно, даосизм является одним из наиболее ранних учений, появившихся среди людей.

В начале своего пути человечество считало, что окружающий  мир и элементы природы жестоки, враждебны к нему, даосизм  же предлагал обуздать такие страшные явления, как наводнение, бури и природные катаклизмы за счет объединения  человека и мира природы. Интересно заметать, что даосы никогда  не ставили перед собой цель подчинить себе природу. Никто из  сторонников даосизма никогда не считал это возможным. Наоборот, за все время существования этого учения его исследователи старались понять принципы, руководящие природой, и гармонизировать человека с ними. 

Уже в начале развития даосизма важную роль стало играть искусство гадания. Самые первые, простейшие системы гадания были не столько методами предсказания будущего, сколько  попытками понять сущность природных процессов. На сегодня широко известна лишь одна, основная форма гадания в даосизме – «Книга Перемен», или И Цзин. Эта книга рассматривает события с почти научной точки зрения, В частности, И Цзин отрицает саму идею восхваления богов или духов – ведь для даосов и поток событий повседневности, и сам Дао являются лишь обезличенной сущностью. Даосы всегда стремились понять принципы, лежащие за этим потоком событий. Они старались наблюдать за самым простым: небом, землей, водой, ветром, грозой, горами, озерами, огнем. Но именно это понимание простейших элементов повседневности позволило даосизму достичь вершин абстракции и невероятной философской глубины.

Некоторые считают, что «основателем» даосизма является Лао-цзы (VI в до н. э.). Это неверно. Многие мастера считают, что его произведение «Дао де цзин» представляет собой лишь, сборник более ранних трудов, а многие положения соответствуют уже давно установившимся понятиям. Лао-цзы творил не на пустом месте. Он совершенно ясно ссылался на другие произведения и концепции, описывая социальные проблемы современной ему цивилизации. Даосизм возник задолго до Лаоцзы, и история существования этого учения неразрывна по сей день.

Даосы являются сторонниками эмпирического подхода к познанию. Любое верование, любую идею они проверяют в

ЛАО-ЦЗЫ ВЕРХОМ НА БУЙВОЛЕ

Рисунок неизвестного художника; время создания не установлено.Лао-цзы был хранителем свитков при библиотеке императорского дворца династии Чжоу. Долгое время он пытался утвердить у людей лучший образ жизни, однако  затем, очевидно, устал от этих бессмысленных  попыток и, как гласит предание, покинул дворец  верхом на буйволе, отправившись на запад. Стражник у ворот якобы упросил Лао-цзы остановиться и зависать свою философскую мудрость для потомков. Так появилась  книга "Дао Де цзин"

реальном мире, при этом каждое положение и любой момент может быть подвергнуто сомнению и пересмотрено. Подобное отсутствие однозначности восхищает сторонников даосизма и немало смущает тех, кто стремится к авторитарной духовности, основанной на вере в перевоплощение, «жизнь на небесах» и сонм могущественных ботов. Даже беглый взгляд убеждает в том, что даосизм практически лишен этой атрибутики – да он и не нуждается в ней, чтобы доказывать свою целесообразность.

Любым религиозным течениям свойственны два общих элемента: идея переселения души (перевоплощения) и обещание жизни «на том свете». Безусловно, даосы также говорят об этом; однако в частных беседах они отмечают, что подобные суждения были привнесены в даосизм столетия назад с целью привлечь больше сторонников, а также чтобы конкурировать с буддизмом и исламом – двумя другими сильными религиозными течениями, господствовавшими в Китае. Весьма живописная и подробная теория о божествах, возрождении и жизни после смерти оказалась весьма привлекательной для основной массы простых верующих. Но в глубине души никто из истинных даосов не полагается на идею рая и ада. Кто знает, где находятся эти таинственные места? Учитывая, что эти идеи появились тогда, когда люди ничего не знали о существовании планет и космоса, логично предположить, что рай или ад были лишь человеческой фантазией.

Кроме того, даосы вполне откровенно говорили не только о бездоказательности существования рая и ада, но и об отсутствии реальных примеров перевоплощения. Брошенный в реку листок можно обнаружить ниже по течению. Но как найти душу, копавшую в Колесо Судьбы? Заявив об отсутствии свидетельств перевоплощения, даосы отказались от этого постулата. Ведь дажеесл и предположить, что переселение душ – это реальность, каждой душе все равно придется начать все с начала, проходя через рождение, детство и юность к зрелости без какой-либо возможности сознательно управлять знаниями и опытом, приобретенными в предыдущих жизнях.

Более того: последователи даосизма заявил и, что даже сама жизнь не дает человеку никаких гарантий. Исходя из этого, даосы стремились к тому, чтобы духовность применялась в

ТРОЕ ЧИСТЫХ

Рисунок неизвестного художника; время создания не установлено. Справа – Лао-цзы, который был учителем Нефритового Императора-властителя Поднебесной (в центре). Слева – Первейший, воплощающий принципы зарождения всего сущего. а также принцип отречения: будучи наиболее достойным кандидатом в правители, он отказался от этой ответственности, чтобы полностью посвятить себя совершенствованию Дао.

сегодняшней жизни, а не звала человека в зыбкий туман будущей неопределенности. Никто не знает, что произойдет с ним через месяц или через год. Даже когда люди научились путешествовать по Земле, они не смогли со сколь-нибудь значимой уверенностью предсказать собственное будущее. Но если человек не может заглянуть вперед и сказать, что произойдет через некоторое время за ближайшим торным перевалом, то как он может спекулировать рассуждениями о рае, которого никто в этой жизни не видел, или о жизни после смерти, когда тело якобы лишается своей души, а душа помещается в какое-то другое тело в другом конце Вселенной? Нет, такие рассуждения были не для скептически настроенных даосов, желавших жить и действовать здесь и сейчас.

Некоторые даосы в неукротимом скептицизме ополчились даже против богов. Возможно, это покажется странным. Существует множество даосских храмов, в сумраке которых можно увидеть поражающий воображение Пантеон позолоченных и ярко разодетых фигурок. Да, религиозная деятельность входит в круг обязанностей сторонника даосизма; да, даосы строили храмы для своих богов. Однако создание этой умопомрачительной роскоши было своего рода политическим движением, направленным на то, чтобы помочь даосизму выжить среди буддистских пагод и исламских мечетей. В глубине души даосы понимали, что небесные силы гораздо ближе к космогонии, чем к бюрократической иерархии живущих на небе богов. Даосы знали, что первопричиной всему был Дао и что именно Дао дал жизнь остальным богам, а не наоборот.

Даже среди священников и монахов ревностное служение не считалось главным условием просветления. Может быть, кому-то действительно нужна дисциплина, так что службы у алтаря, работа в храме и общение с верующими дают человеку возможность удерживаться от соблазна. Но в большинстве своем даосы считают, что мудрость возникает из самосовершенствования, поэтому религиозная служба могла помочь человеку укрепить характер, но никогда не была основным средством достижения мудрости.

Короче говоря, даосы просто уничтожили привычный для любой религии фундамент. Конечное условие достижения духовности заключалось не в обещаниях жизни на небесах, не в богах, ритуалах или церковной власти – но в честном, сугубо личном исследовании реалий этой жизни и своего времени. В духовном мире последователи даосизма всегда выглядели «белыми воронами»: они никогда не стремились к конформизму, к бездумному подчинению настроениям толпы. Их целью всегда оставались честные и искренние поиски правды, стремление непосредственно познать сущность Дао.