12.5. Проблема ценностной ориентации современного телесного воспитания

Анализ показывает, что в современных условиях телесное (соматическое, физическое) воспитание, как правило, имеет ярко выраженную прикладную, технологическую ориентацию. Данная педагогическая деятельность организуется с целью решения задач, связанных с формированием и повышением у воспитуемых уровня одной из указанных выше инструментальных ценностей тела.

На первом плане в этом случае могут быть различные ценности такого рода, например:

• специальная физическая подготовка к избранной профессиональной деятельности;

• оптимальная подготовка к потребностям воинской службы или к самообороне;

• оптимальная спортивная подготовка, успешное выступление в спортивных соревнованиях, достижение наивысших спортивных результатов;

• сохранение и укрепление здоровья;

 восстановление (или компенсацию) нарушенных функций организма;

• максимальное развитие выразительности движений или других двигательных способностей;

• развитие мускулатуры («культуризм», «бодибилдинг») и т. д.

Ориентация на ту или иную инструментальную ценность тела иногда определяет содержание всей концепции физического воспитания.

Так, в некоторых странах (например, скандинавских) основной является концепция физического воспитания, ориентированная на здоровье школьников, в других (например, в Голландии) – концепция, ориентирующая на овладение двигательными действиями, в третьих – (например, в Англии) школьное физическое воспитание базируется на концепции «спортивного образования» [см.: Лях, 1995, 2005, 2008; Поспех, Войнар, 2002; Поспех, Войнар, Костюченко, 2002; Naul, 2003].

Автор данной работы в этом вопросе занимает иную позицию: современное телесное (соматическое, физическое) воспитание по своей сущности, содержанию, направленности, формам и методам должно быть гуманистическим, должно содействовать общегуманистическому воспитанию детей и молодежи.

Важное значение именно такой ориентации современного телесного воспитания определяется многими факторами.

Прежде всего в настоящее время крепнет убеждение в том, что любое современное общество, если оно хочет обеспечить более высокую степень динамизма и стабильности своего развития, более высокий уровень благосостояния и благоустроенности жизни большинства своих членов, сделать их отношения более цивилизованными, а их самих более здоровыми и физически и нравственно, должно в системе ценностных координат на первый план выдвинуть общечеловеческие гуманистические ценности и с максимальной последовательностью направлять свои усилия на их реализацию в разных сферах социальной жизни, в том числе (а точнее в первую очередь) в сфере образования и воспитания [Гуманизм на рубеже… 1997; Моисеев, 1994; Наука и гуманизм, 2000; Раймерс, 1992; Субетто, 1999 и др.].

Гуманистическое воспитание имеет особенно важное значение в современных условиях нашей страны, которая встала на путь коренных социально-политических и экономических изменений общества, духовного возрождения и решения сложных экономических проблем. Страна, решившая идти по пути таких изменений, в первую очередь должна заботиться о соответствующем воспитании молодого поколения, обеспечивая тем самым социальную базу для реализации намеченных реформ [Культурные миры… 2000; Лисовский, 2000].

Нужно учитывать также огромные социально-политические и экономические изменения нашего общества. Переоценка ценностей, их кризис, неизбежный в условиях изменения сложившихся устоев жизни людей, быстрее всего проявляется в сознании именно детей и молодежи. Если раньше они опирались на опыт предшествующих поколений, то сейчас, в процессе перехода страны к новому типу экономических отношений, эти ориентиры лишаются привлекательности, новые имеют нечеткие очертания, а значительную часть подрастающего поколения охватил чрезмерный прагматизм, нигилизм и безразличие к духовным ценностям.

На это указывают многие исследователи [Багиров, Генин, Попов В. Г., Руденкин, 1993; Вишневский Ю. Р., 1997; Досовский, 2000; Ковалева, 1996; Лихачев, 1997; Порус, 2005; Фаустова, 1995; Федотова, 2005 и др.]. По данным социологов и психологов, нестабильность общества и отсутствие четких нравственных ориентиров содействовали тому, что «произошла интенсивная примитивизация сознания людей и, прежде всего, молодежи. Отмечается рост цинизма, грубости, жестокости, агрессивности» [Фельдштейн, 1992, с. 45]. «У личности подростков 90-х годов стереотипные нравственные установки разрушены, а новые находятся в стадии становления. Ее отличают не только прогрессирующая отчужденность, повышенная тревожность, духовная опустошенность, но и цинизм, жестокость, агрессивность. Ей присущи психопатические черты характера» [Корниенко, 1992, с. 31].

Главными для большинства молодых людей сегодня являются те ценностные ориентиры, которые стимулируются нынешними жесткими и жестокими условиями «дикого криминализированно-коррумпированного рынка» [Лихачев, 1997, с. 56–77]. На первый план вышли такие ценности, как жажда обогащения, культ денег, успех, карьера любой ценой. «Идеализация рынка, стремление к благосостоянию, во что бы то ни стало, являются сегодня своеобразным социально-психологическим феноменом молодежного сознания, приобретя черты своего рода утопии, в основе которой – обогащение и жизненный успех, достигаемый любой ценой» [Козина, 2007, с. 12].

В этой ситуации возрастает значение сознательного целенаправленного воздействия на детей и молодежь для приобщения их к духовно-нравственных культурным ценностям.

Глубокий исследователь, авторитетный педагог-новатор О. С. Газман так писал о задачах воспитательной работы в современной России: «Когда стираются границы между добром и злом, между нравственным и безнравственным, взрослое общество, если оно осознает свою ответственность перед подрастающим поколением, не может оставить его без поддержки и помощи в трудный период самоопределения» [Газман, 1997, с. 45].

В процессе реформирования социально-политической и экономической жизни России, учитывая отмеченные выше особенности сознания детей, подростков и молодежи, необходимо решить два принципиальных вопроса: «на какие ментальные конструкты оправданно опираться, модернизируя социальную жизнь, и насколько те или иные реформаторские начинания будут успешны ввиду объективного наличия как устойчивых ментальных конструкций, так и инновационных компонентов в массовом сознании» [Наумова, 2001, с. 75].

Проведенный группой известных специалистов – социологов, экономистов и др. – анализ путей преодоления Россией тех трудностей и проблем, с которыми она сталкивается в настоящее время, как уже отмечено выше (см. 5.3.), привел к выводу о необходимости ориентации в процессе реформирования социальной жизни на гуманистические ценности [см.: Гуманистические ориентиры… 2002]. Для достижения поставленных целей нашей стране нужны не только огромные материальные ресурсы. Нужны активные, творчески одаренные, здоровые и физически развитые люди, выдвигающие на передний план духовно-нравственные ценности в своем отношении к другим людям, к природе и к самим себе. Особенно важное значение имеет формирование у подрастающего поколения таких идеалов, культурных образцов, эталонов, которые предусматривают у них гражданские качества, чувство патриотизма, российский менталитет, мотивируют на достижения, успех в жизни, в профессиональной карьере, но не любыми средствами, а на основе культурного, научного, нравственного, интеллектуального и физического совершенствования.

Ориентация на все эти качества и ценностные ориентации личности лежит в основе разработанной в настоящее время общей стратегии современной системы воспитания и социализации личности [см.: Концепция… 2002; Стратегия воспитания…, 2004]. И. А. Зимняя, характеризуя стратегиальный подход и общую стратегию воспитания в современный период, пишет: «В плане реализации стратегии воспитания ее направленность на целостное развитие человека как единства его духовно-физических, интеллектуально-эмоционально-волевых качеств и личностно-позитивных характерологических черт является доминантой по отношению к парциальному воспитанию по отдельным направлениям, например, физическое, эстетическое воспитание» [Зимняя, 2004, с. 470]. В Законе РФ «Об образовании», Программе развития воспитания в системе образования России в 2002–2004 г., Концепции модернизации российского образования на период до 2010 г., проекте Государственной программы развития воспитания детей в Российской Федерации до 2010 г., Государственной программе патриотического воспитания граждан России и др. документах обозначена общая стратегия формирования современной системы воспитания, адекватной идеям гуманизма: удовлетворение потребности молодежи в культурном, интеллектуальном и нравственном развитии, физическом совершенствовании; переход от автократических установок на формирование людей как «исполнителей» к созданию условий для развития личности, способной не только действовать внутри наличной социальной структуры, но также изменять ее, свободной в своем выборе, самостоятельной в суждениях и в то же время терпимой к чужому мнению, т. е. воспринимающей мир и людей в контексте человеческих ценностей.

Проведенный Н. П. Морозовой анализ созданных с 1993 г. по настоящее время российских концепций, проектов и программ воспитания показывает, что практически все они также предусматривают ориентацию в воспитании детей и молодежи на ценности гуманизма и, в первую очередь, на идеал гармонично и разносторонне развитой личности [Морозова, 2004, с. 204]. Как правило, подчеркивается, что в настоящее время требуется воспитание личности, «которая должна быть жизнеспособна и социально активна в условиях демократизации общества и либерализации экономики. Личность нового социокультурного типа должна быть гуманистически ориентирована по отношению к самой себе, к обществу, обладать гражданскими качествами, чувством патриотизма и российским менталитетом» [Бабочкин, 2004, с. 383]. Тем самым, «в нашей стране идея гуманизма заявлена в качестве основы обучения и воспитания, как важнейшая духовная составляющая и системы образования, и общественной атмосферы в целом» [Кувакин, 2003, с. 3].

Значит, гуманистическая ориентация телесного (соматического, физического) воспитания в полной мере отвечает задачам современной социальной политики, а также общей системы образования и воспитания. По своей сущности, содержанию, направленности, формам и методам должны быть гуманистическими, должны содействовать общегуманистическому воспитанию детей и молодежи и все другие элементы комплексного физического воспитания.

Гуманистический характер телесного (соматического, физического) воспитания предполагает направленность этой педагогической деятельности на решение трех основных задач.

Первая задача – содействовать полноценному и пропорциональному развитию у воспитуемого культуры здоровья (имеется в виду телесное здоровье), культуры телосложения и двигательной культуры как трех основных компонентов телесной (соматической, физической) культуры личности (см. 8.3.). Достижение этой цели телесного воспитания обеспечивает адекватность физического развития воспитуемого критериям гармонии и красоты, доставляя тем самым наслаждение и радость в телесно ориентированной активности, а также обеспечивает физическое совершенство.

С этой точки зрения несколько противоречивой в отношении целевой установки физического воспитания представляется позиция авторов интересной статьи «Профессионально-прикладная физическая подготовка студентов. Смена парадигмы» [Габриелян, Ермолаев Б. В., 2006].

С одной стороны, они выступают против того, чтобы в качестве такой установки декларировать ориентацию на гуманистическое воспитание, утверждая, что при таком подходе «несмотря на благородство поставленной задачи, остаются не до конца формализованными методология, технологии и критерии ее решения. Декларация гуманистического воспитания в рамках дисциплины "Физическая культура" сродни декларации воспитания "способа мышления" в математике, "межкультурной коммуникации" – при изучении иностранного языка, "катарсиса" – в творческих дисциплинах».

С другой стороны, К. Г. Габриелян и Б. В. Ермолаев обосновывают положение о том, что педагогическая деятельность в рамках дисциплины «Физическая культура» (физическое воспитание) должна быть ориентирована не на инструментальные ценности тела человека, в том числе здоровья, а на «индивидуальное здоровье» как «самостоятельную жизненную ценность»: «Представляется, что индивидуальное здоровье человека не может позиционироваться в основных учебных пособиях и программных документах по физической культуре как средство (инструмент) для иных, возможно весьма заманчивых, целей (заметим, что еще В. И. Ленин называл здоровье "казенным имуществом"). Красной нитью дисциплины должен стать тезис о том, что «индивидуальное здоровье является самостоятельной жизненной ценностью». По их мнению, в преподавании дисциплины «Физическая культура» «необходимо декларировать и обеспечить условия для решения главной задачи – формирования здорового образа жизни и физической культуры студента (двигательной культуры, культуры здоровья и культуры телосложения)» [Габриелян, Ермолаев, 2006, с. 24, 25]. Но ведь все это как раз и является важным компонентом конкретной методологии и технологии реализации ориентации дисциплины «Физическая культура» на гуманистическое воспитание.

Вторая важная задача гуманистически ориентированного телесного (соматического, физического) воспитания (равно как и других компонентов комплексного физического воспитания) состоит в том, чтобы забота воспитуемого о собственном теле, его деятельность по формированию и повышению уровня культуры здоровья, телосложения и движений осуществлялись им по собственной инициативе, т. е. содействовать формированию и повышению его ориентации на постоянное телесное самосовершенствование, самовоспитание, саморазвитие личности. Необходимость такого подхода к организации физического воспитания отмечают многие исследователи [см.: например: Быков B. C., 1999, 2000; Быков B. C., Михайлова, Никифорова С. А., 2006; Быков B. C., Никифорова С. А., Фау, 2010; Наговицын, 2012; Оплетин, 2002, 2007, 2008, 2009а, б, 2012; Тихонова, 2000]. Аналитический обзор публикаций по данной теме содержится в статье А. А. Оплетина «Саморазвитие личности в области теории и практики физической культуры» [Оплетин, 2012].

Третья задача гуманистического телесного воспитания – содействовать формированию желания и реальной деятельности воспитуемого по органичному дополнению физического совершенствования развитием психических способностей (интеллекта, памяти, внимания, творческих способностей и т. д.) и духовным совершенствованием, развитием духовной культуры во всех ее формах (нравственной, эстетической, экологической культуры, культуры общения и т. д.) [Столяров, 2004, с. 124–125; 2009, с. 16–17].

Выдающаяся роль в обосновании тесной связи физического, умственного, нравственного и эстетического воспитания принадлежит П. Ф. Лесгафту [см. Лесгафт, 1987]. Он писал о «гармоническом всестороннем развитии деятельности человеческого организма» как о важной цели физического воспитания [Лесгафт, 1951–1954, с. 284]. «Умственное и физическое образование, – писал П. Ф. Лесгафт, – так тесно связаны между собой, что должны составлять единую, нераздельную задачу школы: всякое одностороннее развитие непременно разрушает гармонию в образовании и не создаст условия для развития цельного человека» [Лесгафт, 1951, с. 253].

Ориентация телесного (соматического, физического) воспитания на решение трех указанных задач означает, что основная цель этой педагогической деятельности – формирование и совершенствование гуманистической телесной (соматической, физической) культуры личности.

Но достижение этой цели, предполагающее решение трех указанных выше задач, не только обеспечивает адекватность физического развития человека критериям гармонии и красоты, доставляет ему наслаждение и радость в телесно ориентированной активности, но также делает его физически совершенным, позволяет ему свободно и искусно владеть своим телом в различных жизненных ситуациях, в разнообразных видах деятельности.

А это означает, что данная педагогическая деятельность существенно содействует формированию и повышению уровня также и его инструментальной телесной (соматической, физической) культуры. Разумеется, с учетом возраста, индивидуальных личных интересов, потребностей, ценностных ориентаций воспитуемого, выбора им той или иной профессии, конкретных условий его жизнедеятельности, а также социальных потребностей данного времени, в процессе телесного воспитания может быть усилен акцент на те или иные аспекты этой культуры (например, на повышению уровня физической подготовленности к будущей профессии или к службе в армии и т. д.).

На необходимость гуманизации физического воспитания (физкультурного образования, образования в сфере физической культуры и т. п.) указывают многие ученые и педагоги [см., например: Бондарчук, Ишматова, 2006; Кряж В. Н., 1996а, б; Кряж В. Н., Кряж З. С., 2001, 2012; Садыкова, 2010; Синенко, 2011; Стрельцов., Пешкова, Апокин, 2007 и др.]. Самое главное, однако, состоит в том, чтобы найти эффективные пути достижения этой цели.

Для решения задач гуманистически ориентированного телесного (соматического, физического) воспитания должны использоваться соответствующие (гуманные) средства.

В первую очередь речь идет о том, что, содействуя воспитуемому в достижении физического совершенства, они не должны оказывать негативное влияние на психическое и духовное развитие личности. В связи с этим важно, чтобы телесное воспитание строилось в строгом соответствии с указанными выше (см. 6.3) принципами гуманистической личностно ориентированной педагогики и психологии.

Поэтому ошибочно всю активность в процессе телесного (соматического) воспитания, равно как и других элементов комплексного физического воспитания, отводить только специалистам, а детей и молодежь рассматривать в качества объекта их целенаправленной деятельности. Создание эффективно функционирующей системы этой педагогической деятельности предполагает рассмотрение воспитуемых как полноправных партнеров в условиях сотрудничества с преподавателями, отрицает манипулятивный подход по отношению к ним, предусматривает всемерное развитие их творческой активности.

Особенно важное значение в этом плане, как подчеркивает ряд исследователей, имеет формирование потребности в физическом самовоспитании [Быков B. C., 1999, 2000; Быков B. C., Михайлова, Никифорова, 2000; Быков, Никифорова С. А., Фау, 2010; Наговицын, 2012; Тихонова, 2000].

Такова конкретизация сформулированного выше положения о том, что телесное (соматическое, физическое) воспитание предусматривает воспитание не только общего, но также ценностно-избирательного позитивного отношения к телу, т. е. включает в себя два элемента: «базисное телесное воспитание» и «ценностно-избирательное телесное воспитание».