Приложение А. Взгляды Чжоу Цзицюня на происхождение тайзи

Приложение А. Взгляды Чжоу Цзицюня на происхождение тайзи

Существуют четыре основные версии о происхождении тайцзицюань.

1. Создателем является Чжан Саньфэн

Эта теория сильно пропагандируется школой Ян Лучаня, и является наиболее популярной в течение последних пятидесяти лет. Соответственно, многие авторы некритически принимают её. Вкратце, её суть такова:

Чжан Саньфэн, живший при династии Сун, был первым, кто преподавал тайцзи. Много лет спустя наиболее известным боксёром тайцзи был Чжан Сунси из Хайяня провинции Чжэцзян, живший при династии Мин в годы правления под девизом «Цзяцзин» (1522-66). Потом искусство унаследовал Ван Цзунъюэ с гор Тайхан провинции Шаньси. Он обучил Цзян Фа, а Цзян передал метод Чэнь Чансину из Чэньцзягоу провинции Хэнань. Ян Лучань и его родственник Ли Бокуй из Гуанпина вместе отправились к Чэню изучать его, и в итоге Ян стал мастером этого искусства. Вот как Ян стал изучать тайцзи. В его школе до сих пор много учеников.

Эта версия на самом деле происходит из работы «Тексты и наброски Наньлэя»¹, написанной сторонником династии Мин Хуан Личжоу, в которой надпись с могилы Ван Чжэннаня процитирована так.

«Шаолинь прославился в Поднебесной кулачными храбрецами, но в основном в этом искусстве бьют людей, это там считается высшим. В так называемой внутренней семье покоем покоряют движение, нарушат-воспользуешься и набросишься, этим отличается от Шаолиня, который именуют внешней семьей, впервые это направление проявил живший при династии Сун Чжан Саньфэн. Саньфэн был киноварным человеком с гор Удан, император Хуй-цзун зазывал его. Однажды в пути во сне божество передало ему кулачное искусство, очнувшись он одним гвоздем убил свыше ста бандитов. Искусство Саньфэна сто лет спустя достигло провинции Шэньси, где лучшим в нем стал Ван Цзун. У Ван Цзуна перенимал науку Чэнь Чжоутун из округа Вэньчжоу, который обучал односельчан. В годы правления под децизом «Цзяцин» лучшим в этом искусстве стал Чжан Сунси».

Аналогичную запись в биографии Чжан Сунси можно обнаружить в «Хрониках области Нинбо», составленных Цао Бинжэнем — губернатором области Нинбо при династии Цин. Однако ни в надписи на могиле, ни в хрониках не утверждается, что Чжан Саньфэн был основателем тайцзицюань. У нас имеется биография Чжана, но в ней нет ни единого намёка, что он был основателем или даже вообще занимался тайцзицюань. Далее, раз уж мы считаем верным, что Ян Лучань изучил искусство у Чэнь Чансина, то надо принять во внимание, что в семье Чэнь никогда не говорили о Чжан Саньфэне. Наконец, так называемый «бокс внутренней семьи», упомянутый в «Текстах и набросках Наньлэя» Хуан Личжоу, не имеет никакой связи с современным тайцзи.

На основании всего вышеизложенного мы можем сделать вывод, что версия об основании тайцзи Чжан Саньфэном не подкрепляется фактами. Откуда же происходит эта версия? Известно, что Ван Цзунъюэ, автор «Канона тайцзицюань», был уроженцем провинции Шаньси, и его имя имело лишь один дополнительный иероглиф по сравнению с именем боксёра внутреннего стиля Ван Цзуна из провинции Шэньси. Сходство имён и названий провинций (они произносятся почти одинакого) и могло привести к путанице. Так как Ян Лучань был не очень хорошо образован, его пропаганда теории о Чжан Саньфэне и связывание тайцзи с «боксом внутренней семьи» вероятно производились вместе с кем-то из его хорошо образованных учеников, таких как Сюй Лунхоу и Чэнь Вэймин, которые могли читать как «Хроники области Нинбо», так и «Тексты и записки Наньлэя».

2. Четыре школы тайцзицюань: семей Сюй, Юй, Чэн и Инь

Эту версию пропагандировал Сун Сумин, которому к моменту установления в Китае республики было уже семьдесят лет. Согласно книге Ван Синьу «Ортодоксальное тайцзицюань», Сун Сумин долгое время жил в качестве гостя в дома Юань Сянчэна. Он был знатоком «Книги перемен» и искусен в тайцзи. Он заявлял, что являлся представителем 17-го поколения мастеров и был преемником Сун Юаньцяо. Будучи человеком, известным в боксёрских кругах, Сюй Юйшэн основал в Пекине Учреждение по спортивному совершенствованию — в основном, для пропаганды тайцзицюань. Там преподавали такие хорошие боксёры, как Цзи Дэ, Лю Цайчэнь, Линь Эньшоу, Цзян Дянь-чэнь и У Цзяньцюань. Когда они услышали про Суна — то пришли испытать его мастерство, были все побеждены и поклонились ему как учителю. Сун сказал, что то, чему он обучен, взято из работы Сун Юаньцяо «О ветвях и происхождении наработки Великого предела, передававшейся в семье Сун», в которой описаны некоторые детали четырёх школ. Согласно работе Сюй Лунхоу «Иллюстрированное разъяснение тайцзицюань», детали были таковы.

А. Почтенный Сюй Сюаньпин, который жил при династии Тан (618–907) в уезде Шэсянь провинции Аньхой, проживал в отшельничестве в Наньяне, не употреблял в пищу злаков. Был крепко сложен, усы свисали до пупка, волосы длиною до пят, двигался как несущийся конь. Каждый день приносил в город хворост на продажу, покупал вино и возвращался.

Живший при той же династии поэт Ли Бо искал его — но не смог найти, позднее написал по этому поводу стихи. Тайцзи, которое передавалось от Сюя, называлось Саньци² , так как состояло из тридцати семи форм. Он обучал учеников одной форме за раз, а когда были выучены все — соединял вместе с тем, что называлось «длинный бокс». Переданные секреты назывались «Рифмованные правила из восьми слов», «Теория понимания», «Функция мощи всего тела», «Шестнадцать необходимостей» и «Рифмованные правила о функционировании». Сюй обучил Сун Юаньцяо.

В. Боксёр Юй, уроженец уезда Цзинсянь провинции Аньхой, унаследовал своё искусство от Ли Даоцзы, жившего при династии Тан. Его бокс также называли «длинным боксом», или Сяньтяньцю-ань³ . Ли позднее жил в храме Наньян на горе Удан. Каждый день он ел лишь отруби, и называли его Святым Ли. Учение этой школы унаследовали Юй Цинхуй, Юй Ичэн, Юй Ляньчжоу и Юй Тайянь.

С. Тайцзи школы Чэна было основано Чэн Линей. Он был уроженцем округа Хуйчжоу провинции Аньхой, и именно благодаря его усилиям Хуйчжоу жил относительно спокойно во время восстаний периода династии Поздняя Цзин. Император Юань-ди династии Южная Лян (502-27) назначил его начальником этого округа и дал посмертный титул «Чжунчжуан» («Лояльный и храбрый»), Чэн изучил своё искусство у Хань Гунъюэ. Его искусство, передаваясь из поколения в поколение, дошло до Чэн Би. Сюй Лунху отмечает, что Чэн позднее написал книгу «Коллекция с реки Лошуй» и изменил название бокса на Сяоцзютянь⁴ ,там было всего четырнадцать форм, также он написал «Пять хроник использования наработки» и «Рифмованные правила о собирании четырёх характеров к истоку».

D. Тайзи, передававшееся до Инь Лихэна, называлось Хоу-тяньфа. Он обучил Ху Цзиньцзы из Янчжоу провинции Цзянсы и Сун Чжунсу из Аньчжоу. Там было семнадцать форм, большинство из которых использовало локти. Хотя у движений и были другие названия, они были идентичны движениям из ранее упомянутых школ тайцзи.

Давайте снова взглянем на Чжан Саньфэна — на этот раз в контексте школ семей Сюй, Юй, Чэн и Инь. Прозванный Цзюньши, Чжан был уроженцем Ляояна, учёным времён династии Юань (1286–1368), одарённым каллиграфом, художником и поэтом. Был управляющим округом в провинции Хэбэй, но стремился к уединённой жизни и не обращал особого внимания на официальную карьеру. Будучи у горы Баоцзи, увидел три её пика, откуда и взял себе прозвище Сань Фэн-цзы ⁵. Биографы Чжана, коих насчитывается свыше десятка, никогда не упоминали о том, что он был боксёром. В начале правления под девизом «Хунъу» (1368-98) династии Мин он был призван к императорскому двору, но его задержали бандиты ⁶. Во сне император Сюаньу Великий обучил его специальному стилю бокса, который позволил ему на следующий день победить бандитов. Его стиль бокса был впоследствии назван Уданской школой, или Боксом внутренней семьи. «Внутренний» на самом деле означает «Конфуцианский схоластический», чтобы отличать его от Внешней семьи. Этот бокс состоит из Ба Мэнь (восьми направлений) и У Бу (пяти шагов). Поэтому его также называли Шисань ши (тринадцать действий). Все секреты переняли у него Чжан Сунси и Чжан Цуйшань. Говорят, что Сун Юаньцяо, Юй Ляньчжоу, Юй Тайюэ, Чжан Сунси, Чжан Цуйшань, Инь Лихэн и Мо Гушэн ходили искать Святого Ли на горе Удан, но не смогли найти его ⁷. Когда они миновали Дворец Юйшуй, то встретили Чжан Саньфэна и поклонились ему как учителю. Они учились у него свыше месяца. Впоследствии они продолжали поддерживать с ним контакт. Согласно этой истории, все упомянутые выше семь человек были учениками Чжан Саньфэна, но лишь бокс, преподававшийся Чжан Сунси и Чжан Цуйшанем, назывался Тринадцать действий.

Заявления об упомянутых выше четырёх школах были опровергнуты профессором Сюй Чжэнем, который в своей книге «Записки об исследовании истины в тайцзицюань» написал следующее:

Жизнь Сюй Сюаньпина описана в книге «Начала и концы историй и стихов династии Тан», написанной Цзи Юйгуном, жившим при династии Сун. Там нет ни одного намёка на то, что Сюй преподавал тайцзи. Жизнь Чэн Линей описана в «Книге Чэня» и в «Южной истории». Там лишь упоминается, что когда Чэн был юн, то был знаменит своей удалью. Он мог пройти за день пешком шестьдесят пять миль и был искусен в езде на лошади. Однако ничего не говорится о том, что он получил тайцзи от Хань Гунъюэ. Чэн Би получил учёное звание цзиньши при династии Сун, и написал книгу, озаглавленную «Колекция с реки Миншуй». Утверждение Сюй Лунхоу, что тот написал книгу, озаглавленную «Коллекция с реки Лошуй», является ложным. Ни один старый текст не говорит о том, что Чэн Би имел какое-то отношение к бою. Истории про Юя и Ин Лихэна — абсурдны. Я слышал, что движения в тайцзи Сун Сумина были те же, что и в тайцзи семьи Ян, и названия были практически идентичными, различия заключались в том, что были убраны повторения многих движений. Также я слышал, что метод толкания руками Суна был почти идентичен яновскому. Ключевые моменты в «О ветвях и происхождении наработки Великого предела, передававшейся в семье Сун» скопированы из текстов Ван Цзунъюэ и У Юйсяна. Таким образом, доказано, что Сун изучил своё тайцзи у Янов; заявления об ином источнике — обман.

3. Чэньцзягоу

А. Основателем был Чэнь Бу

Это утверждение сделал Чэнь Синь, принадлежавший к линии великих боксёров из Чэньцзягоу провинции Хэнань. В предисловии к «Иллюстрированному объяснению тайцзицюань семьи Чэнь» написано: «При династии Мин на седьмой год правления под девизом «Хунъу» мой первопредок с посмертным именем Бу, помимо работ в поле и чтения книг, иньско-янскими раскрывающимися и закрывающимися движениями всего тела обучал детей и внуков методам истирания риса на основе законов тайцзи». Позднее это утверждение было опровергнуто Тан Хао. В своей работе «Истоки тайцзицюань» он пишет: «Могильная стела Чэня была установлена его потомками при династии Цин на пятидесятом году правления под девизом «Канси» (1662–1722). Надпись была сделана Чэнь Гэном, принадлежавшим к десятому поколению, но ни одним словом не упомянуто о том, что Чэнь создал тайцзи». Но даже если и так, то нужно не забывать, что семья Чэнь была знаменита своим боксом в течение нескольких поколений. Следовательно, то, что Чэнь Бу был основателем тайцзицюань, было ложно предположено Чэнь Синем.

В. Основателем был Чэнь Вантин

Это утверждение было сделано историком Тан Хао. Потомок Чэнь Вантина Чэнь Цзымин повторил его впоследствии в своём «Тайцзицюань семьи Чэнь». В своей работе «Истоки тайцзицюань» Тан Хао пишет, что у Чэнь Хуайсаня ⁸ из Чэньцзягоу была книга с генеалогией семьи Чэнь Напротив имени Чэнь Вантина, принадлежавшего к девятому поколению, было написано:

Другое имя — Цзоутин, в конце династии Мин — учащийся военной школы, в начале династии Цин — учащийся гражданской школы. Прославился в провинции Шаньдун, разогнав толпу бандитов, состоявшую более чем из тысячи человек, создатель искусства рода Чэнь боя без оружия, с мечом и с копьём. Рождённый Небом выдающийся герой, в бою полагался на алебарду.

Тан сделал вывод, что это доказывает, что Чэнь Вантин создал тайцзи. Более того, продолжает Тан Хао, в этой же генеалогии упомянуты и Чэнь Чансин, принадлежащий к четырнадцатому поколению, как «кулачный учитель», и его сын Чэнь Гэнъюнь, как «мастер кулачного искусства». Оба были известными представителями тайцзицюань. Далее, представители семьи Чэнь из Чэньцзягоу никогда не изучали других стилей от посторонних. Тан цитирует эти факты, чтобы поддержать версию о Чэнь Вантине.

Это утверждение также было опровергнуто профессором Сюй Чжэнем. В своей книге «Записки об исследовании истины в тайцзицюань» он пишет, что книга Чэня упоминает бокс, но нигде не говорит именно о тайцзи; следовательно, то, что преподавал Чэнь Вантин, не было тайцзи. Два примечания, касающиеся Чэнь Чансина и его сына, не относятся к тайцзи, а лишь утверждают, что оба занимались боксом. Далее, то, что изучили отец и сын, вовсе не обязано быть тем, что исходно преподавал Чэнь Вантин. То, что семья Чэнь отказывалась изучать бокс, не происходящий из Чэньцзягоу, вовсе не означает, что ни один из её представителей не делал этого. У меня есть старый манускрипт по боевому искусству семьи Чэнь, в котором имеются несколько разделов по использованию оружия, в одном из них упоминается про происхождение из семьи Юй. Также по поводу искусства действий шестом и копьём говорится, что приёмы происходят от Ван Бэйцуня из провинции Хэбэй. Эти данные свидетельствуют о том, что многие из семьи Чэнь изучали боевую технику извне.

4. Создатель неизвестен

Этот тезис выдвинул боксёр-любитель Ли Ию в своём «Небольшое введение в тайцзицюань», написанном в 1881 году. С третьего года правления под девизом «Сяньфэн» (1851-61) династии Цин Ли изучал тайцзи у У Юйсяна. У сначала изучил тайцзи у Ян Лучаня, а потом — у Чэнь Цинпина из провинции Хэнань. Последний был учеником Чэнь Юбэня — знаменитого боксёра из Чэньцзягоу. Даже в то время основатель тайцзи был неизвестен. Версия о Чжан Саньфэне является абсолютно беспочвенной, в её поддержку нет ни единого факта. Не лучше обстоят дела и со свидетельствами в пользу семей Сюй, Юй, Чэн, Инь или о Чэнь Бу или Чэнь Вантине из Чэньцзягоу. То, что утверждал Ли — наиболее приемлемо.

Согласно книгам («Исследование подлинной истории тайцзицюань» и «Записки об исследовании истины в тайцзицюань») и статьям профессора Сюй Чжэня, единственная достоверная история тайцзи выглядит следующим образом.

Основатель тайцзи неизвестен. Мастером этого стиля бокса был Ван Цзунъюэ из провинции Шаньси. Однажды, проезжая через Чэньцзягоу уезда Вэньсянь провинции Хэнань, он увидел, как деревенские жители занимаются боксом. Вернувшись в таверну, он сделал ряд нелицеприятных замечаний по поводу их мастерства. Почти все упомянутые люди были из семьи Чэнь и были знамениты в искусстве паоцюань. Некоторые остались недовольны комментариями путешественника, и когда он покинул таверну — несколько человек вызвали его на бой и были легко побиты. Они были впечатлены и попросили Вана задержаться ненадолго в деревне и поучить их своему искусству. Тронутый их искренностью, Ван остался на некоторое время с Чэнями и модифицировал их бой на длинной дистанции в то, что он называл «Тайцзи». Лишь наиболее интеллигентные из Чэней были обучены самым сложным частям этого метода. В итоге Ван уехал, но часть его искусства с того времени осталась в Чэньцзягоу.

Гораздо позже Тайцзи разделилось на новый и старый стили. Известный боксёр по имени Чэнь Чансин был адептом старого стиля. Когда Чэнь делал комплекс, то всегда держал свой корпус вертикально, как деревянный идол в храме, в результате чего получил прозвище «Чэнь — Таблица предков». Он передал своё искусство своему сыну Чэнь Гэнъюню. В это же время другой хороший боксёр тайцзи — Чэнь Юбэнь — создал новый стиль тайцзи. У него было много учеников, среди которых самыми известными были его сын Чэнь Чжуншэн и Чэнь Цинпин из деревни Чжаобао. Один из Чэньцзягоуских Чэней имел аптеку в уезде Юннянь провинции Хэбэй. Хозяин нанял двух парней из Юнняни в качестве слуг. Одним из них был Ян Лучань, другим — Ли Бокуй. Хозяин аптеки нанял известного боксёра Чэнь Чансина обучать своих детей. Ян тайно подглядывал за учителем и практиковался с Ли. Однажды Ян показал новому ученику, как надо двигаться, и учитель, заметив это, вынудил Яна продемонстрировать всё, что он знает. Когда Ян закончил, то Чэнь усмехнулся и сказал, что ученики, которых он учил, выучили мало, в то время как человек, которого он не учил, выучил много.

После этого Чэнь обучал Яна с гораздо большим энтузиазмом, чем собственных учеников. Через несколько лет Ян стал экспертом. Однажды Чэнь порекомендовал его хозяину, чтобы Яну дали пятьдесят лянов серебра и отпустили. Ян покинул учителя и вернулся в Юннянь, где работал в аптеке и зарабатывал на жизнь преподаванием тайцзи. Так как он очень искусно защищался и атаковал, его бокс называли мягким или скользким. Хозяин аптеки У Юйсян и два его старших брата были богатыми шэньши из того уезда. Так как они интересовались боксом, то стали близкими друзьями Яна. Через некоторое время У освоил суть тайцзи. Не будучи удовлетворённым, он отправился в Чэньцзягоу, где захотел поучиться у Чэнь Чансина. По дороге он остановился в таверне в Чжаобао, чтобы спросить про то, где живёт Чэнь Когда хозяин понял намерения У, то, чтобы У остался подольше и потратил побольше денег, высоко расхвалил Чэнь Цинпина. Это понравилось У. Он немедленно посетил Чэнь Цинпина, от которого узнал, что метод Чэнь Чансина — это старый стиль тайцзи, а у Чэнь Цинпина — новый стиль. Некоторые из объяснений, которые У получил от Чэня, он не слышал у Яна.

Таким образом, У оставался там более месяца, изучая великие вещи. Позднее старший брат У — У Цюин ⁹ — стал управляющим уезда Уян провинции Хэнань. Его коллеги, знавшие о его интересе к тайцзи, сказали ему, что в одной соляной лавке есть манускрипт по тайцзи, написанный Ван Цзунъюэ. У Цюин прочитал его, тот ему понравился, и он поручил одному из своих подчинённых скопировать его и послать своему младшему брату. Изучив его, младший У написал на его основе пять заметок: «Краткое описание 13 форм», «8 необходимостей в методах действий корпусом», «Секретные речения в 4 иероглифа» и т. д.¹⁰ Второй сын Ян Лучаня — Ян Баньхоу — некоторое время учился у У. Это дало толчок к распространению работ Ван Цзунъюэ и У Юйсяна внутри школы Янов. У также обучил Ли Ию — сына своей сестры — и Ли написал пять текстов по этому искусству: «Небольшое введение в тайцзицюань», «Секретные речения о распускании и испускании», «Необходимые тексты о наработке в движении, построении каркаса и бьющих руках» и т. д. Он обучил своему искусству Хао Вэйчжэня.

По рекомендации старшего из братьев У — У Жуцина¹¹ — Ян Лучань приехал в Пекин, столицу династии Цин, чтобы преподавать тайцзи. В Пекине Ян стал широко почитаем, так как никто не мог победить его. Позднее он был приглашён учить в казармы Знамённых войск. Его лучшими учениками там были Ваньчунь, Линщань и Цюанью: первый прославился мощной силой, второй — мощью ударов, третий — мастерством уходов. По приказу Яна они поклонились как учителю его сыну — Ян Баньхоу. У Ян Лучаня было трое сыновей; первый умер рано, второй — это Баньхоу, третий — Цзяньхоу, последние двое были великими боксёрами.

¹ Наньлэй — литературный псевдоним, под которым писал Хуан Цзунси (Личжоу) — прим. перев.

² «Саньци» переводится как «три семь» — прим. перев.

³ «Прежненебесный кулак» — прим. перев.

⁴ «Малые девять небес» — прим. перев.

⁵ «Сань фэн» переводится как «Три пика» — прим. перев.

⁶ Вообще-то, согласно «Надписи на могиле Ван Чжэннаня», история о победе Чжан Саньфэна над бандитами не имеет никакой связи с его призывом императором. Более того, там рассказано о том, как его призвал император Хуй-цзун, а не тот, что правил под девизом «Хунъу». Правивший же под девизом «Хунъу» минский император Тай-цзу пытался найти Чжан Саньфэна, но не смог этого сделать («История династии Мин», раздел «Жизнеописания магов») — прим. перев.

⁷Вообще-то, согласно тексту Сун Юаньцяо, с ним ходил только Юй Ляньчжоу — прим. перев.

⁸Хуайсань — прозвище Чэнь Синя — прим. перев.

⁹У Дэнцин (1800–1884), по прозвищу Цзиюй, посмертное имя Цюин — прим. перев.

¹⁰Изначально тексты У Юйсяна названий не имели, названия им были даны после публикации в сборнике Шэнь Чоу — прим. перев.

¹¹ У Жуцин, по прозвищу Чжотан, по прозванию Ланьвань. Служил в Ведомстве наказаний, был лично известен его главе Цзэн Гофаню. Порекомендовал Ян Лучаня Чжан Чжаю в качестве персонального учителя и в качестве преподавателя боевых искусств в казармах знамённых войск — прим. перев.