Часть I. Теория

Часть I. Теория

Боевой путь вьетов

Бейся неустрашимо, как ураган налетай!

Пять стихий изначальных сердцем своим постигай.

Пусть огонь и железо тело твое закалят,

Чтобы оружием и ногами разить вперед и назад!

(Из боевой песни тэйшонов)

История вьетнамской цивилизации насчитывает не менее десяти тысяч лет. Именно таков возраст тех поселений на территории индокитайского полуострова, обитатели которых перешли от примитивного собирательства к поливному земледелию. В ту далекую пору здесь жили племена кхмеров, монов и тьямов, родственные древним индийцам.

В середине первого тысячелетия до н. э. из бассейна реки Янцзы в долины рек Красная, Черная и Прозрачная начали переселяться племена вьетов (юэ), родственные древним китайцам. В процессе смешения пришлых и местных племен возникали первые государства и складывалась народность лаквьетов, предков нынешних вьетнамцев. Еще до начала нашей эры лаквьеты создали в северной части нынешнего Вьетнама феодальные государства Аулак, Ванланг, Намвьет, Тэйау. В его центре образовалось мощное тьямское королевство Тямпа, а на юге возникла монкхмерская империя Бапном.

В 110-м году до н. э. войска китайского императора У-ди захватили Север. В стране лаквьетов почти на тысячу лет установилось господство китайцев. Однако лаквьеты, обладавшие к тому времени самобытной духовной и материальной культурой, оказали упорное сопротивление всем попыткам завоевателей ассимилировать их. Одно восстание сменялось другим. Некоторые из них приводили к восстановлению независимости вьетов на десятки лет, как, например, знаменитое восстание сестер Чынг — Чак и Ньи — в 40-м году н. э. Постепенно власть на местах переходила в руки вьетского дворянства — куанов, колониальный режим сменился протекторатом. В 939 году был изгнан последний китайский гарнизон.

Освободившись от китайского ига, вьетские феодалы еще тридцать лет боролись между собой за власть, пока не утвердилась королевская династия Ле. В 968 году было провозглашено создание централизованного государства Дайковьет (Великий древний Вьет) на Севере.

Вскоре после этого на молодую державу снова напало огромное китайское войско. Однако вьеты во главе с королем Ле Хоаном нанесли ему сокрушительное поражение. Отстояв независимость, они сами перешли в наступление. В 1075-77 гг. вьеты разгромили армию Сунской династии и отобрали у китайцев современную провинцию Каобанг. А незадолго до этого (в 1069 году) они заняли северную часть Тямпы (нынешние провинции Куангбинь и Куангчи).

В 1257-88 гг. Дайвьет (с 1054 года из его названия новая правящая династия убрала слово «ко» — древний) трижды подвергался вторжению монголо-китайских войск династии Юань. Против полумиллионной орды завоевателей выступила двухсоттысячная армия вьетов. В нескольких кровавых битвах великий полководец Чан Хынг Дао полностью разгромил врага. Через 120 лет (в 1407–1427 гг.) армии китайской династии Мин снова пытались поставить на колени непокорный Дайвьет, и снова были разбиты и выброшены за пределы страны. В годы правления императора Ле Тхань Тонга (1460-97) вьетское феодальное государство достигло наивысшего расцвета. Был завоеван ряд областей на Западе, а также полностью присоединено королевство Тямпа (в 1471 году).

Следующие 350 лет знаменовались многочисленными крестьянскими восстаниями, самым грандиозным из которых было восстание тэйшонов (от названия деревни Тэйшон), длившееся более 30 лет! Крестьянские войны против феодалов перемежались кровавыми междоусобицами кланов Мак, Нгуэн и Чинь, войнами с китайцами и кхмерами.

Короче говоря, непродолжительные периоды относительного затишья сменяли десятилетия стычек и боев, а кровь людская лилась рекой!

За две тысячи лет войн с иностранными государствами и внутренних распрей вьеты создали систему своих боевых искусств «во-дао», что означает «боевой путь». Народные предания и легенды гласят, что в старину воины северных провинций особенно славились своим мастерством в сражении палицами и алебардами. Бойцы Куангбиня, Намха, Тхайбиня, Тханлонга слыли наиболее искусными в поединках на мечах.

Кангшон был известен лихими наездниками, без промаха стрелявшими из лука, а Тэйнгуен — экипажами боевых слонов, поражавшими врагов дротиками либо из арбалетов.

Кулачный бой («во-туат») в стародавние времена считался вспомогательной дисциплиной, служившей основой для обучения бою с оружием. Его называли «малым искусством». В одном из трактатов той эпохи сказано ясно: «Способы кулачного боя неприемлемы для битвы, где используется длинное и короткое оружие. Они хороши лишь в качестве метода подготовки воина, и еще для защиты от разбойников. Занятия улачным боем являются первым шагом к постижению истинного воинского искусства».

Обычная схема воинской подготовки выглядела следующим образом. Сначала молодые воины занимались общефизическим тренингом (в основном, дыхательными и силовыми упражнениями, бегом с грузом, прыжками), осваивали стойки и передвижения. Потом изучали уходы, уклоны, обманные движения, нырки и кувырки. Затем удары голыми руками и ногами, блоки и отбивы с захватами и бросками. Потом учились владеть «коротким» оружием (таким, как палица, топор, меч). И, наконец, приходил черед «длинного» оружия — копья, алебарды, трезубца.

Некоторое представление о постановке военного дела в Дайвьете дает отрывок из трактата, написанного в конце XVIII века:

1. Во-дао есть искусство, делающее могучим отечество вьетов. Самые лучшие воины получаются из людей сильных духом и крепких телом. Таковых следует разыскивать повсеместно, памятуя, что совершенная душа расцветает лишь в совершенном теле.

2. Долг, отвага, справедливость — вот истинные добродетели совершенного воина. Долг — это его способность исполнять порученное дело во что бы то ни стало, сообразуясь с разумом и чувством меры. Отвага есть сочетание смелости, воли и веры в себя. Справедливость заключается в верности своему слову, обычаям предков и законам государства.

3. Истинная мощь в бою достигается взаимодействием верхнего и нижнего, правого и левого, переднего и заднего, твердого и мягкого. Это правило соединения сил. Существуют три внутренние силы: дух, энергия «кхи» и дыхание. Существуют три внешних объекта приложения силы: взгляд, крик и мускулы. Шесть соединений дают слияние внутреннего и внешнего. В нем заключена предпосылка победы.

4. Сочетание мягкости и силы, спокойствия и отваги помогает разбить любого врага. Передвигаясь в бою, нельзя задерживаться ни в одной_из позиций. Надо быть легким, проворным_и_ловким. Атакуя, лучше метить в голову и в середину корпуса; отступая, следует бить по рукам и по ногам.

5. Нельзя победить врага, если изучая технику, не отрабатывал ее до совершенства на деревянных манекенах, подвесных набивных мешках и с партнерами. Помни изречение: «Достигнешь естественности после того, как повторишь прием десять тысяч раз».

6. Залог совершенства — усердный труд. Надо тренироваться ежедневно по несколько часов не менее восьми лет. Тогда придет мастерство. Но только тот, кто приступил с детства, сможет прыгнуть через стену высотой в один чыонг (320 см).

7. Еще в древности были изобретены различные виды оружия. Из них 18 считаются классическими — девять длинных и девять коротких. Длинные — это алебарда, багор, копье, крюк на цепи, пика, рогатина, шест, трезубец, трехзвенный цеп. Короткие — кинжал, клевец, крюк на рукоятке, меч, палица, топор, шестопер, железный хлыст, короткий трезубец. Все 18 надо освоить непременно.

8. Какое бы оружие не применялось, оно не выйдет за пределы шести действий: рубить сверху вниз, рубить поперек, рубить вровень, пронзать насквозь, поддевать снизу вверх, давить. Поэтому желающий научиться владеть оружием должен сперва изучить в совершенстве кулачный бой, в котором есть все эти действия.

9. Существует также метательное оружие («амкхи»). Это заточенные по краям металлические пластинки («монеты архатов»), специальные ножи и стрелки для метаний, дротики и боевые кольца, камни «летящий феникс». Сюда же входят лук со стрелами и арбалеты. Владеющий таким оружием поистине неприступен, ибо разит издалека.

10. Воинское искусство должно быть практичным, как никакое другое. Поэтому при овладении им главное внимание следует уделять особенностям применения в настоящем бою. Достигнув успехов в кулачных поединках и в работе с оружием, можно переходить к верховой езде и вольтижировке. Совершенный воин тот, кто мчится верхом на коне и на всем скаку поражает врага стрелами, копьем и мечом.

В государстве Дайвьет для того, чтобы получить какую-либо должность при дворе, в королевской гвардии, в армии или в аппарате управления, требовалось сдать экзамены. Чем более высокому рангу соответствовало вакантное место, тем более сложными они являлись. У претендентов проверяли умение читать и писать иероглифы, знание математики, медицины и юриспруденции, степень осведомленности в канонах буддизма и конфуцианства, но главное — способность сражаться с оружием в руках и без него. Эта военизированная система подбора кадров без особых изменений сохранялась в Дайвьете (с 1803 года он стал называться Вьетнам) до середины XIX века. Сложившиеся традиции не смогло поколебать даже распространение огнестрельного оружия.

К экзаменам можно было готовиться в буддийских монастырях, в многочисленных «семейных» школах, а также в государственных учебных заведениях, так называемых «академиях». Самая знаменитая из них — «Академия боевых искусств» (Зянг Во Донг), основанная королем Ли Тхай То еще в 1010 году. Указом 1253 года король Чан Тай Тонг обязал всех военачальников, от младших командиров до полководцев, проходить обучение в этой академии. Зачисление в состав слушателей не было пустой формальностью. Требовалось сдать добрый десяток вступительных экзаменов. А выпускники подвергались сложным испытаниям, прежде чем король даровал им своим указом почетную степень «доктора военных наук». Вступительные и выпускные экзамены породили немало легенд, по содержанию напоминающих легенды о шаолиньском «коридоре смерти».

В период с 1858 по 1884 годы Франция завоевала Вьетнам, на 70 лет ставший французской колонией. Решающую роль в победе «заморских дьяволов» сыграло их превосходство в артиллерии, нарезных ружьях и другой военной технике. Стало ясно, что в современную эпоху профессиональным военным нет больше смысла тратить годы на то, чтобы научиться виртуозно владеть копьем или мечом. Вдобавок французская колониальная администрация строжайшим образом запретила вьетнамцам обладать каким-либо оружием, тем более — учиться владеть им. Поэтому не удивительно, что в годы колониального режима искусство кулачного боя (во-туат) из вспомогательного превратилось в основной вид боевого искусства. Техника работы с «настоящим» оружием сохранялась только в семьях бывших наставников военного дела («во шэ»), тайно передаваясь там от отцов к сыновьям.

В период колониализма сохранение и поддержание традиций «во-дао» стало исключительной прерогативой нескольких десятков семейных и монастырских школ. Каждая из них была немногочисленной, зато ученики подбирались очень тщательно. Понятно, что школы работали в условиях строгой конспирации, а поступавшие в них маскировались под наемных работников, слуг, буддийских монахов и т. д. Тогда же укоренился обычай давать при поступлении в школу клятву на верность ей и лично ее руководителю. Немаловажно, что клялись своей жизнью! Подобная присяга, именуемая «кет нгиа», сохраняется до сих пор в наиболее ортодоксальных традиционных школах.

Постепенно социально-экономическая и политическая ситуация во Вьетнаме изменилась. Национальная буржуазия широко сотрудничала с французами, а представители прежних аристократических кругов все чаще привлекались ими к местному управлению. Соответственно, грозные запреты мало-помалу утратили свою силу. Благодаря этому, потомственный мастер кулачного боя и военного дела Нгуэн Лок (1912–1960) смог организовать в 1938 году первый клуб «во-туат», открытый для всех желающих. Он назвал свою школу «вьетводао-вовинам», что означает «наилучшее из боевых искусств вьетов». С той поры «во-туат» все чаще и чаще стали называть «вьетводао». В конце концов, прежний термин уступил место новому. Или старый термин (во-дао) приобрел иное значение, чем прежде.

В течение 7 лет Нгуэн Лок непрерывно разъезжал с показательными выступлениями, читал лекции, помогал организовывать занятия тем соотечественникам, которые хотели практиковать вьетнамский кулачный бой. Благодаря его усилиям, к 1946 году клубы вовинам появились почти во всех городах севера и центра Вьетнама. С 1954 года Нгуэн Лок перенес свою деятельность в Южный Вьетнам, в Сайгон. Его пример оказался заразительным. Начиная с 1946 года, из подполья вышли многие традиционные школы: Во-Бинь-Динь, Во-Лак-Хонг, Во-Тхай-Бинь, Са-Лонг-Конг, Ким-Ке, Тайшон-Нян и другие.

В последующие годы стиль Вовинам и другие стили «во-туат» начали с потоками эмигрантов распространяться за пределами страны. В 1973 году мастера Буй Ван Тхинь, Нгуэн Зан Фу, Нгуэн Чунг Хоа, Фам Хоанг, Тастейр Чан Фык создали французскую федерацию Вьетводао-Вовинам, первую организацию вьетнамских боевых искусств вне Вьетнама. В 1980 году эта федерация была преобразована в Международную. В настоящее время в нее входят организации 30 стран. Пост президента занимает Фам Хоанг (8-й данг), генерального секретаря — Нго Тхан Киет (5-й данг).

Еще позже, в 1987 году, другая группа мастеров, под руководством Нгуэн Зык Мока, образовала вторую такую организацию — Международную федерацию Bo-Вьетнам. В состав ее руководства вошли Фан Туан Тяу (школа Тайшон-Нян), Фам Хуан Тонг (школа Кван-Ки-До), Нгуэн Конг Тот (школа Вьет-Ву-Дао). Мастер Зык Мок возглавляет школу Шон-Лонг (Горного Дракона).

Нгуэн Лок, отец — основатель школы Вовинам

(В рамке — иероглифы «Вьет Во Дао»)

Однако это наиболее известные школы во-дао. Общее их число пока никем не определено. Известно лишь, что оно составляет несколько десятков, не менее 60. Все эти школы условно подразделяются на две основные группы: китайско-вьетнамские и собственно вьетнамские.

Первые получили наибольшее распространение среди хуацяо — этнических китайцев. Нашествие хуацяо берет начало в шестидесятых годах XIX века. Тогда десятки тысяч китайцев, участников грандиозного восстания тайпинов, бежали в соседние страны, в том числе во Вьетнам. Позже немало китайцев осело в здешних местах в качестве наемных рабочих — «кули». Следующая большая волна эмиграции связана с агрессией Японии против Китая в 1937-38 гг. и еще одна — с победой коммунистов в 1949 году, приведшей к массовым репрессиям против «представителей буржуазных слоев населения».

В результате многие стили китайского ушу получили признание также и среди вьетнамцев. Наиболее известными являются Вин-Чунг (Вечная весна), Лям-Шон (Лазурная гора), Тханг-Лонг (Богомол), Ба-Хак (Белый журавль), Хоанг-Лонг (Огненный дракон), Хонг-За-Куэн (Хун-цзя, или, на европейский лад, Хун-Гар). Однако за десятки лет все они подверглись существенным изменениям под влиянием местных условий. Именно поэтому их называют теперь китайско-вьетнамскими.

Среди чисто вьетнамских школ можно выделить три наиболее крупных: Во-Бинь-Динь, Ким-Ке и Вовинам, а также несколько десятков мелких («семейных» и «современных»). Вьетнамские школы, в отличие от китайских, не разделяются на внутренние и внешние. Любая из них включает как внутреннюю работу (ной-конг), так и внешнюю (нгоай-конг). В свою очередь, под внутренней работой понимается управление жизненной энергией организма (кхи-конг) и медитация (тхиен), причем не только пассивная, но и активная, в движении.

У каждой из этих школ имеются свои методы развития силы, ловкости, выносливости, быстроты, закалки тела. Но основные различия между ними не в этом, а в технических комплексах («фап», «кюйен», «фан дон», «ват»), выполняемых в одиночку или с партнером, с различными предметами и без них. Кроме того, каждая школа использует свои собственные, сугубо оригинальные, хранящиеся в тайне от посторонних способы развития внутренней силы (ной-лык) и подавления воли противника.

Занимающиеся «во-дао» (их называют «во-сэн») подразделяются на младших и старших учеников, инструкторов, мастеров и посвященных. Считается, что младшие ученики должны приобрести отличную физическую кондицию; старшие ученики — в совершенстве овладеть базовой техникой; инструкторы — постичь стратегию и тактику боя.

Мастера — это те, кто умеет использовать свою внутреннюю силу для поражения энергетических центров организма противника. Что касается немногочисленных посвященных, то ходят слухи, будто они могут справиться с любым противником, вообще не прикасаясь к нему! Иногда говорят, что на десять младших учеников приходится один старший, на десять старших — один инструктор, на десять инструкторов — один мастер, а на десять мастеров — один посвященный. Конечно, это только метафора, так как точных сведений нет, но она отражает — пусть приблизительно — существующее положение вещей: из каждой тысячи человек, начавших заниматься традиционным во-дао, до уровня мастера доходят всего несколько энтузиастов.

Деления «во-сэн» на ранги в старину не существовало. Оно не имело особого смысла, потому что мастерство бойца проверялось в реальных боевых столкновениях. Тот, кто не был достаточно искусен, просто-напросто погибал или становился инвалидом. Но когда Нгуэн Лок возродил «во-дао», он заимствовал из дзюдо идею цветных поясов и степеней. Технические нормы, выполнение которых дает право на пояс того или иного цвета, стали своего рода программой обучения. Младшие и старшие ученики носят белые, синие, черные пояса (в зависимости от конкретной школы), а ученические степени называются «кап».

Всего их шесть, семь или восемь, от первой (низшей) до шестой-восьмой высшей). Инструкторы и мастера носят черные, черно-желтые, черно-красные, красно-белые или желтые (золотые) пояса. Степени этого уровня называются «данг».

Достаточно длительное общение с вьетнамскими инструкторами и мастерами убеждает, что в своем большинстве они люди крепкие, быстрые, уверенные в себе, веселые, жизнерадостные, доброжелательные. У них ясные глаза, гладкая кожа и волосы без седин, что свидетельствует о прекрасном здоровье. Все они выглядят гораздо моложе своих лет. И не только выглядят. Учитель моего учителя даже в 65 лет ни в чем не уступал молодежи, а его тренировки были настолько интенсивными, что не всякий молодой человек мог выдержать до конца стандартные три часа. Иными словами, пример этих людей показывает, к каким результатам может прийти обыкновенный человек, если практика во-дао станет его образом жизни.

Такой образ жизни называется «конг-фу» (вьтнамское произношение китайских иероглифов «гун-фу»), то есть самосовершенстование.

Нгуэн Лок говорил, что конг-фу есть каждодневное выполнение своей работы с постоянным стремлением сделать ее как можно лучше. Только такое отношение может привести к подлинному мастерству. Конг-фу — это та капля воды, которая долбит камень…

Заветы старых мастеров, указывающие верный путь, формулировались в своеобразных стихотворениях, одно из которых хочется привести полностью:

Тайны кулачного боя глубоки и сокровенны.

Как понять, что надо делать в яростной схватке?

Как постичь наилучшие способы защиты и нападения?

Надо познать суть пяти первостихий и двух начал.

Закалить свое тело и укрепить дух.

Надо научиться высоко прыгать, ловко падать и приседать.

Надо выучить все удары, приемы защиты и способы перемещения.

Для неуклонного движения вперед нужен упорный труд.

Лишь годами ежедневных упражнений изучишь все тонкости.

И отточишь свое искусство до совершенства.

Даже в часы веселья, возле цимбал и чаш с вином, не забудь

Те два иероглифа: «Упорный труд!»

В бою недопустима ошибка ни в одном приеме;

Удары рукой подобны вонзающейся стреле,

Удары ногой подобны протыкающему насквозь копью.

Дистанция определяется ростом, длиной рук и ног.

Стремись обмануть противника.

Но главное — будь отважным,

Сражайся и побеждай, как герой.

Никогда не ставь себя выше других.

Будь скромным, вежливым, благопристойным,

Как подобает благородному и образованному человеку.

Меч воинского искусства ты сам берешь в руки,

Поэтому обязан не посрамить его славы.

Совершенствуй себя и защищай Отечество —

Вот достойное дело на всю жизнь!

Колыбелью истинно вьетнамского стиля кулачного боя стала в X–XIII веках центральная провинция Бинь Динь (ныне провинция Нгиа-бинь).

Такое же название получил и этот стиль «вр-туат» (Во-Бинь-Динь).

Его техника и тактика сформировались с учетом психологических и физических особенностей вьетнамцев (храбрость, стойкость, неукротимость, упрямство, ловкость, подвижность при небольшом росте и весе), вынужденных противостоять более рослым и сильным китайцам.

Отсюда проистекает широкое употребление в качестве оружия предметов труда и быта: длинного шеста (бат), короткого цепа для молотьбы риса (лонг зян), дубинки (бонг), рукоятки от жернова (мок кань), двух широких коротких ножей для разделки туш животных (сонг дао), а также двух коротких палочек (тюй), заменяющих кастеты европейцев, вил (нья), топора (риу), лопаты (бут чи), грабель (буа као), металлической цепи, серпа…

В стиле Во-Бинь-Динь всего три основные стойки. Считается, что хороший боец должен быстро менять свои позиции, уклоняться, маневрировать. Тогда более массивный противник не сможет в него попасть и будет допускать промах за промахом. Соответственно, его самого легче всего поразить тогда, когда он промахнулся, то есть тактика «во-бинь-динь» зиждется на контратаках. Движения, в основном, прямолинейные, финты не используются, удары ногами выше пояса и прыжки отсутствуют. Главное оружие тела — кулаки, локти, колени, стопы, голова. Удары мощные. Уходя или уклоняясь, стремятся бить по суставам рук и ног противника, в атаках и контратаках целят ему в пах, солнечное сплетение, ребра и голову.

Освоение стиля «во-бинь-динь» традиционно осуществляется в четыре этапа. На первом из них изучают базовую технику. На втором — комплексы формальных упражнений (кюйены). Содержание третьего этапа составляет работа на тренажерах и манекенах (подвесные мешки с песком или рисом, вкопанные в землю столбы и деревянные фигуры, расположенные треугольником). Четвертый этап — это тренировочные поединки с одним и несколькими партнерами, в том числе и с вооруженными. Полный курс обучения при ежедневных занятиях требует восьми лет (по 2 года на каждый этап), а сокращенный — четырех (один год — один этап). Впрочем, бывало и так в старину, что в условиях военного времени этот курс сокращали до четырех месяцев и даже до четырех недель! О качестве обучения при этом говорить уже не приходилось.

Большое внимание на всех этапах уделяется общефизической подготовке, особенно развитию силы и закалке тела. Тело надо закалить настолько, чтобы боец мог ударом кулака разбить булыжник, ударом босой ступни сломать дерево, выдержать, не моргнув глазом, сильный удар палкой по обнаженному телу. А силы должно хватать на то, чтобы легко выполнять формальные упражнения с алебардой весом в 30 цзиней (китайских фунтов), то есть 18 килограммов! У настоящего мастера она летает в руках, словно перышко, ибо «в бою сила — это половина победы», как гласит вьетнамская поговорка. Одним словом, «во-бинь-динь» технически относительно несложный, зато очень мощный стиль, предназначенный для жестокого боя насмерть.

Другой оригинальный вьетнамский стиль «Ким-Ке» (Золотой петух) создал в конце XVIII века один из предводителей грандиозного восстания тэйшонов (1773–1802 гг.), мастер Нгуэн Лы. Этот стиль родился в результате наблюдений за петушиными боями, чрезвычайно популярными среди вьетнамцев. Нет такой деревни в стране, где не разводили бы бойцовых петухов и не устраивали каждую неделю состязания между ними. Поэтому никому из повстанцев не требовалось долго объяснять технику и тактику данного стиля. Достаточно было ссылок на то, как дерутся петухи. Обычно тот петух, что поменьше или слабее, старается уворачиваться от атак и пытается зайти сбоку к своему противнику. В качестве оружия петухи используют клюв и крылья, но главное — ноги. Они часто подскакивают вверх, чтобы ударить всей массой тела, делают много финтов (ложных выпадов), стремятся выклевать глаза…

Примерно так же действуют адепты стиля «ким-ке». Для их тактики характерны прыжки с ударами ногами, финты, всевозможные уловки (например, притворное отступление). Популярны атаки головой в лицо, грудь и в живот противника. Много размашистых ударов ребром ладони, напоминающих удары крыльями.

Если в «бинь-динь» уходят с линии атаки шагом в сторону от нее, или вперед под углом к противнику, то в «ким-ке» предпочитают нырять под удар или уходить от него вращением вокруг своей оси. Вслед за этим немедленно следует контратака в ребра, солнечное сплетение, висок или затылок, по почкам, по позвоночнику. Основное оружие тела здесь не кулаки, а пальцы, согнутые подобно петушиным когтям или собранные вместе, словно клюв. Ими стремятся поражать глаза, горло, подмышки, виски, ребра… Широко используются удары ногой с разворота, подсечки, удары двумя ногами одновременно (знаменитый «сонг пхи кык»).

Ударные поверхности ступней — это пятки («шпоры») и пальцы («когти»), особенно последние. Ведь простолюдины сражались, как правило, босиком. Аналогично стилю «бинь-динь», в «ким-ке» широко применяются колени и локти. В «петушином стиле» используют даже зубы, которыми рекомендуется перекусывать горло, вырывать из тела куски мяса, перегрызать сухожилия. Темп ведения схватки высокий, это очень динамичный и быстрый стиль. Траектории ударов в большинстве своем направлены по дуге (как в горизонтальной, так и в вертикальной плоскости) и по диагонали…

Свое понимание созданного им стиля кулачного боя Нгуэн Лы выразил в коротком стихотворении, написанном иероглифами на классический манер, восемью вертикальными строками, по восемь иероглифов в строке:

1. Два петуха сходятся и наносят пробные удары.

2. Они подпрыгивают и пронзают врага когтями обеих ног.

3. Золотое копье (голова) бьет в уязвимое место.

4. Серебряный меч (крыло) защищает уязвимое место.

5. Отравленная стрела (клюв) глубоко проникает в горло.

6. Петух поворачивает голову и сбоку разит врага.

7. Он взлетает вверх и припадает к земле.

8. Мягкость и твердость, податливость и напор—все есть у него.

Впоследствии краткий текст «отца-основателя» оброс пространными комментариями, приводить которые здесь нет возможности.

Наиболее известный на Западе и самый популярный во Вьетнаме стиль Вовинам создан на основе «семейных» школ провинции Шонтэй (ныне это пригородный район Ханоя), откуда был родом Нгуэн Лок. Его теоретической основой послужил классический трактат XVI века «Лин Нам Во Кин».

В этом синтетическом стиле используются все основные позиции и способы передвижения «во-туат», самые разнообразные технические и тактические приемы. В ближнем бою предпочтение отдается ударам локтями, коленями и головой, широко применяются болевые приемы, подножки, подсечки и броски. На средней дистанции главную роль играют удары кулаками и ладонями, на дальней — удары стопами ног. В схватке с несколькими противниками рекомендуется действовать с оружием в руках, превращая в таковое любой предмет. Важное значение придается общефизической подготовке, особенно прыжковой акробатике и укреплению ног.

Но главные различия между «вовинам» и другими стилями «во-туат» не в технике или тактике, а в целях и методах тренинга. Нгуэн Лок превратил рукопашный бой в самозащиту, поставив во главу угла духовное и физическое развитие человека через практику боевого искусства.

Соответственно, акцент в содержании тренинга он перенес с вольного боя и работы на манекенах в сферу формальных упражнений (фапы, кюйены) и обусловленного спарринга (фан дон, ват). Иными словами, он сделал то же самое, что и знаменитый Фунакоси («отец японского каратэ»), превративший технику рукопашного боя (каратэ-дзицу) в Путь пустой руки (каратэ-до), то есть в систему самосовершенствования.

Многочисленные школы «во-дао» доказали свою высочайшую эффективность в условиях современной войны, чего нельзя сказать ни об одном другом виде восточных боевых искусств. Война во Вьетнаме шла с 1942 до 1979 года. Вьетнамцам пришлось сражаться с японцами, французами, китайцами, кхмерами, американцами и их союзниками. Во всех боях «во-дао» было на высоте. В рукопашных схватках низкорослые, щуплые вьетнамцы громили и американскую морскую пехоту (чья подготовка основана на русской и японской технике), и добровольцев из южнокорейских дивизий (поголовно владеющих тхэквондо), и китайских десантников, натасканных специалистами дуаньда!

ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВЫ ВО-ДАО

Кто не знает и не понимает идей Будды, тот не в состоянии постичь самое главное в боевых искусствах.

(Нгуэн Чунг Хоа)

Философской основой во-дао является учение «тхань», близкое китайскому «чань» и японскому «дзэн». Это одно из течений буддизма (дао фат — путь Будды), широко использующее идеи и методы индийской йоги и китайского даосизма.

В соответствии с данным учением, самым главным занятием для адептов боевых искусств (независимо от того, чем они зарабатывают себе на жизнь) является внутренняя работа над собой (ной-конг). Она ведет к достижению «пустого сердца», то есть такого состояния духа, которое свободно от всего житейского, заполняющего обычно человеческое сознание. Это не отрицание реальной жизни. Отвергается только отождествление жизненно важного (основ бытия) с житейской суетой, высших проявлений духа с повседневной мелочевкой.

Освобождение от повседневной суеты, от всего, чем вдохновляется большинство людей, ведет к тому, что «тхань» называет «великой пустотой» — к абсолютной духовной свободе. А эта свобода дает возможность познать истинную сущность и смысл человеческой жизни, скрытые обычно иллюзиями мышления. Интеллектуально «великая пустота» оказывается новым видением мира; эмоционально — успокоением духа, его безмятежностью, в волевом отношении — независимостью от окружающих людей и обстоятельств.

Иными словами, адекватное постижение глубинной сути во-дао (того, что скрывается за техникой, за движениями) требует изучения идей Будды и перестройки психических структур личности методами «тхань» в соответствии с этими идеями. Речь идет о «четырех благородных истинах», открытых Буддой две с половиной тысячи лет назад.

Первая истина гласит: «Существует страдание, которое носит всеобщий характер». Вторая уточняет: «Причина страданий людей — в их желаниях». Иными словами, под страданием Будда понимал стресс, психическое напряжение, в основе которого лежит чувство страха, неразрывно связанного с надеждой (ведь стресс это не то, что происходит с человеком, а то, как он реагирует на происходящее. Человек, утративший всякую надежду, вместе с ней теряет и страх). Страдания (сплав страхов и надежд) проистекают из различных «хотений», которыми всегда и везде охвачен человек. Желать чего-то, малого или большого — не имеет значения, стремиться к получению желаемого, бояться, что не получишь его либо потеряешь, и надеяться в то же время на благополучный исход — это и есть постоянное волнение, беспокойство, напряжение, то есть страдание.

Третья истина Будды утверждает: «Освобождение от страданий заключается в уничтожении желаний». Четвертая конкретизирует: «Путь к освобождению от страданий — это восьмиричный «срединный путь», равно избегающий крайностей аскетизма и чувственных удовольствий.» Он складывается из правильного понимания, правильного размышления, правильных высказываний, правильных поступков, правильного образа жизни, правильных усилий, правильных стремлений и, наконец, правильного сосредоточения духа — созерцания. Старое вьетнамское стихотворение говорит об этом пути так:

Человек подвержен рождению,

Старости, болезни и смерти.

Поэтому он не свободен. Эти

Четыре погонщика палками определяют

Его путь.

Если ты молишься,

Или совершаешь обряды,

Чтобы освободиться —

Ты глупец.

Хочешь погрузиться в Нирвану?

Тогда созерцай

Глубины своего духа…

Жизнь человека — как молния.

Мелькнула — и нет ее.

Самые зеленые деревья

Тоже когда-то засохнут.

Если достигнешь просветления созерцанием,

Навсегда станешь спокойным.

Ты поймешь, что вечное и преходящее,

Расцветающее и увядающее,

Хорошее и плохое —

Всего лишь иллюзии

Твоего сознания…

В отличие от европейских мыслителей, на разные лады призывавших изменять окружающие условия для того, чтобы стать счастливыми. Будда отрицал зависимость состояния духа от состояния внешнего мира. Он считал, что надо изменять не мир, а себя. Все мы знаем, что «богатые тоже плачут», что можно иметь полный набор материальных благ, и все-равно страдать. А ведь секрет счастья очень прост: надо научиться правильно понимать жизнь, правильно ощущать ее ритм, строить свое поведение в соответствии с этим ритмом, ежедневно погружаться в бездонные глубины собственного подсознания. Иными словами, Будда призывал людей быть счастливыми «здесь и сейчас», а не «потом», в результате каких-то внешних событий (вот я кончу школу, вот я начну хорошо зарабатывать, вот я получу квартиру, вот я выращу детей, вот я выйду на пенсию — события происходят, а счастья и успокоения как не было, так и нет).

На уровне практических действий, позволяющих достигать устойчивых изменений психических состояний личности, в буддизме возник ряд направлений. «Тхань» является одним из них. Его практика включает в себя медитацию (тхиен), работу с энергией (кхи-конг), воздействие на внутренние органы тела и происходящие в нем физиологические процессы (зыонгшинь). В совокупности, эти три группы методов называются «внутренней работой» — «ной-конг».

Задача медитативных методов в том, чтобы посредством направления ума, чувств и воли на внешние или внутренние объекты отрабатывать вход. Пребывание и выход по отношению к определенным пространственно-временным ситуациям, как реальным, так и воображаемым. При этом первой ступенью медитации (созерцания) является выполнение упражнений (или действий), связанных с концентрацией внимания на дыхании, движении, работе сердца, удержании равновесия, циркуляции энергии, каком-либо предмете или его отдельном качестве.

Уже на данной ступени адепт начинает «слышать» слабые сигналы, исходящие из внешнего и внутреннего мира.

Вторая ступень позволяет человеку обретать состояние «не-ум», благодаря чему он как бы растворяет свое «Я» в природных стихиях.

Утратив ощущение собственной личности, он воспринимает себя частицей великого целого — всего Бытия. Его сознание полностью освобождается от всякого беспокойства, и он реализует принцип «единого тела», т. е. начинает ощущать «голоса», идущие изнутри окружающих его живых существ: людей, животных, растений. Именно поэтому мастер во-дао не просто чувствует любое движение противника, но и заранее предвосхищает все его замыслы. Ведь он связан с ним этим «единым телом»!

Дыхательно-энергетические упражнения «кхи-конг» направлены на овладение жизненной энергией «кхи» и развитие внутренней силы «ной-лык». Эта группа методов дает возможность научиться проводить «кхи» по трем срединным и двенадцати парным каналам, накапливать ее в особом центре «дай-дьен», находящемся внутри живота. Умеющий управлять «кхи» может в нужный момент как бы выбрасывать ее в противника через ударную конечность, или защищаться ею от его ударов.

Работа с энергией позволяет резко усиливать собственные боевые возможности, повышает способность переносить любые экстремальные воздействия без ущерба для здоровья, а также способствует достижению безмятежности духа.

Система «зыонг-шинь» включает в себя позы, близкие позам индийской йоги, воздействие на биологически активные точки тела приемами самомассажа, оригинальные дыхательные упражнения для глубинной вентиляции. В ней сочетаются статические и динамические упражнения. Однако и те и другие всего лишь оболочка, скрывающая главное — работу с энергией, концентрацию внимания, самовнушение.

Правильно будет сказать, что тхиен, кхи-конг, зыонг-шинь суть условное разделение единого процесса ной-конг. Именно через «внутреннюю работу» происходит изменение состояния психики, обретающее устойчивый характер. В буддийских терминах такой переход называется «из сансары» (мира страданий) «в нирвану» (мир вечного блаженства).

Учение «тхань», вместе с его практическими методами, является квинтэссенцией восточных методов обретения гармонии. А что такое гармония? Это соразмерность и упорядоченность всех сторон бытия, включая собственное тело и собственную психику, это согласованность целей и средств, формы и содержания. Именно гармония противостоит хаосу в природе, в человеческой душе и в обществе. Гармонический человек — человек умиротворенный, абсолютно лишенный страха, невозмутимый, радостнодушный. Это человек с «улыбкой Будды», мягкий, доступный, благожелательный, бескорыстный — и в то же время несгибаемый, упорный и сильный. Это человек, бесконечно превосходящий своей телесной и духовной мощью обыкновенных людей. Ведь его сердце открыто Вечности, а тело наполнено энергией Космоса!

Следует знать, что путь к постижению духа более медленный, чем к овладению энергией или к укреплению тела. По существу, это путь на всю жизнь, ибо жизнь есть процесс, в ней нельзя остановиться на одном месте. И удержание измененного состояния психики тоже представляет процесс. Конечно, в данной сфере нужен учитель. Но где его взять моим согражданам-современникам? Остается надежда на книги и размышления.

В заключение предлагаю вам своеобразный завет одного из старых вьетнамских наставников во-дао:

Учись стоять, словно крепкое дерево.

Перемещайся подобно ветру.

.. Пойми до конца хотя бы один удар.

Учись обходиться без ударов.

Ты защищен, если ты мягок.

Ты мягок тогда, когда спокоен.

Ты спокоен тогда, когда силен.

Ты силен тогда, когда здоров.

Ты здоров, если правильно дышишь.

Правильно дышит тот, кто знает истину.

Знает истину тот, кто постиг свой Дух…

СИМВОЛИКА ШКОЛЫ ВОВИНАМ

Первостепенное значение в школе Вовинам имеют духовные ценности. Это отражается в ее девизе — «Быть сильным для того, чтобы быть полезным» и в трех главных заповедях:

— «Укрепляй свой дух через тренировку тела»;

— «Помни, что ты часть природы, а не ее властелин»;

— «Соблюдай меру во всем, стремись к гармонии».

Обязательными для адептов Вовинам являются следующие правила:

1. Приходи в зал (во-зыонг) точно в назначенное время и занимайся там со всей старательностью.

2. Твой костюм (во-фэк) и пояс (дай) должны быть чистыми.

3. Во время занятий не отвлекайся и не разговаривай.

4. Будь вежливым и послушным по отношению к учителям и мастерам.

5. Заботься о своем здоровье и не теряй рассудка в процессе тренинга.

6. В повседневной жизни будь учтивым, спокойным, доброжелательным.

7. Не поддавайся на провокации, избегай ненужных стычек.

8. Береги свою честь и храни достоинство.

Глубокий смысл заложен в «дай-ле» — ритуальном поклоне Вовинам: «Стальная рука на благородном сердце» (см. рис.).

Занятия начинаются с поклонов, сопровождаются поклонами, заканчиваются ими.

Они лучше другого выражают и одновременно воспитывают учтивость.

Кланяться надо в следующих случаях:

1. При входе в зал или в храм.

2. Портрету отца-основателя школы Вовинам.

3. Учителю, ведущему ваше обучение.

4. Товарищам по занятиям.

5. Перед исполнением любого кюйена (это поклон его создателю).

6. Партнеру по совместному упражнению.

7. Противнику до и после боя.

8. Учителю после окончания тренировки.

9. Портрету отца-основателя после окончания тренировки.

10. При выходе из зала или из храма.

Ритуальный поклон школы Вовинам

Последователи стиля Вовинам носят костюм черного цвета, состоящий из блузы и брюк. Поверх блузы они завязывают цветной пояс. На левой стороне блузы («на сердце») крепится эмблема Международной федерации Вьетводао-Вовинам. Она представляет собой круг, в который вписан квадрат, а в этом квадрате изображены три побега бамбука.

Красный круг — это Вселенная, он символизирует совершенство. Синий квадрат — это Земля, символ постоянства. Зеленый бамбук — это символ стойкости и беспристрастности. Он обозначает союз единомышленников, то есть Международную федерацию. (См. цветной рисунок на последней странице обложки книги).

На правом рукаве крепится другая эмблема, обозначающая непосредственно стиль Вовинам. Это силуэт географических очертаний Вьетнама (желтого цвета) на фоне символов Ам и Зыонг (Инь и Ян), обозначающих противоположные начала Бытия. Зыонг красного цвета, Ам — синего. В свою очередь, круг Ам-Зыонг изображен на нашивке желтого цвета, по верху которой идут слова: Вовинам Вьетводао.

В школе Вовинам принята следующая градация уровней технического совершенства: младшие ученики (0,1, 2, 3, 4-й капы), старшие ученики (5-й кап и «черный пояс»), инструкторы (1, 2, 3-й данги), мастера (4, 5, 6, 7, 8-й данги). Обладатели нулевого капа носят белый пояс.

Первого — белый с одной поперечной полоской синего цвета. Второго — белый с двумя синими поперечными полосками, третьего — с тремя, четвертого — с четырьмя. Пятый кап — пояс синего цвета, «дай дэн туан» — черный пояс. Имеющие степени первый, второй, третий данги завязывают вокруг талии черный пояс с окантовкой красного цвета и с красными поперечными полосками, число которых соответствует степени «данг» — (первый — одна полоска, второй — две, третий — три). Все эти пояса изображены на рисунке. Что касается мастеров, то их легко отличить по бело-красным поясам.

Отец-основатель Нгуэн Лок и его преемник, второй патриарх Ле Санг, не имели официальных титулов. Их считали и считают высшими авторитетами школы Вовинам, обращаясь к их высказываниям и мнениям во всех спорных случаях. Следует подчеркнуть, что школа Вовинам была создана в качестве средства духовного, нравственного и физического воспитания молодых патриотов. Поэтому в ней столь важную роль играет символика. Все, что делают адепты школы, должно быть преисполнено глубокого смысла, иначе грош им цена. Лучше всего об этом сказал сам отец-основатель: «Если ты сражаешься не ради торжества справедливости, чем же ты отличаешься от животного?»

ПРОГРАМА ШКОЛЫ ВОВИНАМ

При трех занятиях в неделю по два часа каждое, средние сроки прохождения обязательного курса обучения выглядят следующим образом:

0 кап — 4 месяца занятий (то есть 50 тренировок)

1 кап — еще 6 месяцев (еще 75 тренировок)

2 кап — еще 8 месяцев (еще 100 тренировок)

3 кап — еще 10 месяцев (еще 125 тренировок)

4 кап — еще 12 месяцев (еще 150 тренировок)

5 кап — еще 12 месяцев (еще 150 тренировок)

Черный пояс: еще 24 месяца (300 тренировок).

Всего 76 месяцев «чистого времени» (или 950 тренировок). С учетом 2-х месяцев ежегодных летних каникул этот курс занимает около 8 лет. Понятно, что тот, кто тренируется 5–6 раз в неделю по 2–3 часа, может пройти технический курс в два раза быстрее. Ведь главный показатель — это количество и качество проведенных занятий, а не календарное время.

Помимо техники, программа школы Вовинам предусматривает изучение теории. В этот обширный раздел входят такие предметы, как история Вьетнама и вьетнамских боевых искусств, философия тхань-буддизма, даосские концепции (Ам и Зыонг, Пять первостихий, Восемь триграмм), традиционная восточная медицина.

Главное содержание обязательного технического курса составляют следующие четыре раздела: фап, кюйен, фан дон, ват. Фап — это приемы базовой техники (то же самое, что и «кихон» в каратэ), то есть стойки и передвижения в стойках, блоки руками и ногами, удары кулаком, ладонью, пальцами, локтем, коленом, стопой. Кюйен — это практика формальных упражнений (то же самое, что и «ката» в каратэ). Упражнения фап и кюйен выполняются в одиночку. А вот упражнения двух следующих разделов обязательно требуют партнеров. Фан дон — это обусловленный спарринг, отработка в паре атак и контратак, напоминающая учебное кумитэ в каратэ на три, два или одно движение. Ват — это приемы «борцовского» типа: захваты и освобождения от них, рычаги на суставы, удушения, «ножницы», подножки и подсечки, броски, падения и кувырки.

ТЕХНИКА НУЛЕВОГО КАПА

Фап: 1. Стойки (тан)

— Лап-тан (исходная)

— Чуан-би-тан (внимания)

— Чун-бин-тан (всадника)

— Льен-хоа-тан (цветка лотоса)

— Дин-тан (боевая)

— Чао-ма-тан (кота)

2. Удары кулаком (дам)

— Дам-тханг (прямой вперед горизонтальным кулаком)

— Дам-мок (крюк)

3. Удары стопой (да)

— Да-хат (маховый вверх)

— Да-тханг (прямой вперед)

4. Блоки (гат)

— Гат-мот (блок изнутри-наружу)

— Гат-хай (блок снаружи-внутрь)

5. Удары ладонью (тьем)

— Тьем-мот (ребром ладони изнутри-наружу)

— Тьем-хай (ребром ладони снаружи-внутрь)

Кюйен: Тхиен Мон (Врата созерцания)

Ват: 1. Нхоа Лань (падения и кувырки)

— Лон-мот (кувырок вперед)

— Лон-хай (кувырок вперед через преграду)

— Тэ-мот (падение спиной назад)

— Тэ-хай (падение вперед)

2. Ту ве (освобождения от захватов)

— от захвата за воротник

— от захвата за туловище сбоку (без рук и с руками)

— от захвата за туловище спереди (без рук и с руками)

3. Дон чан (ножницы)

— Дон чан мот

— Дон чан хай

ТЕХНИКА ПЕРВОГО КАПА

Фап 1. Стойки (тан)

— Са-тан мот (дракона)

— Са-тан-хай (змеи)

— Док-хан хьен ли-тан (птицы, прикрывающей птенцов)

— Хунг-тан (медведя)

2. Удары кулаком (дам)

— Дам-лао (круговой маховый)

— Дам-мук (снизу-вверх, «апперкот»)

3. Удары стопой (да)

— Да-дап (прямой в сторону)

4. Блоки (гат)

— Гат-ба (сметающий вниз-наружу)

— Гат-бон (отбрасывающий назад)

5. Удары ладонью (тьем)

— Тьем-ба (ребром ладони в нижнем уровне)

— Тьем-бон (основанием ладони в верхнем уровне)

6. Удары кулаком наотмашь (дам бат)

— Дам-бат мот (тыльной частью кулака в среднем уровне)

— Дам-бат хай (тыльной частью кулака сверху-вниз)

Кюйен: Льен-шон (Горный хребет)

Фан Дон (обусловленный спарринг):