Духовная трансформация и цигун

Е. А. Файдыш

Достаточно хоть немного углубиться в древние традиции цигун, и станет ясно, как тесно связана его практика с нравственным и духовным преображением человека, с проблемой добра и зла. Более того, никакие серьезные занятия цигун невозможны без духовной трансформации ученика, соблюдения им определенных этических норм. Причины этого связаны не только с тем, что секреты каждой школы тщательно оберегают от людей непроверенных, способных использовать полученное могущество во вред людям. Необходимость духовной трансформации, победы над низменными, животными страстями связана с самой природой загадочной субстанции ци.

В древней психоэнергетике пагубные страсти (зависть, гордость, похоть, ненависть, невежество и т. д.) рассматривались прежде всего не с моральной точки зрения, а как энергетические сгустки, сущности, паразитирующие на тонкоматериальном теле человека. Они, вовлекая своего «хозяина» в бесконечную погоню за удовольствиями, забирают львиную долю его жизненной энергии (праны, ци). Поэтому человек, одолеваемый страстями, истощен, его психоэнергетика на нуле. Естественно, пока он не избавится от этих энергетических паразитов, ни о каких серьезных занятиях цигун не может быть и речи.

Кроме того, важнейшим условием успешных занятий любой психоэнергетической системой является открытость миру, ощущение единства с ним. Только это обеспечивает непрерывное обновление ци, поддержание высокого психоэнергетического потенциала. В то же время эгоизм и другие страсти противопоставляют человека миру, окружают его глухой стеной, превращают в энергетического вампира. Понятно, что в этом случае занятия цигун не принесут ничего, кроме вреда.

Как же избежать всех этих опасностей? Чтобы ответить на этот вопрос, остановимся сначала на древних представлениях о темном и светлом, о добре и зле. Какую бы культуру мы ни взяли, везде, как в основе религии, так и в основе морали, лежит представление о темном и светлом началах. Однако в более простых, рассчитанных на массовую аудиторию религиях эти два начала рассматриваются как непримиримые противоположности и цель духовного развития видится в абсолютной победе добра над злом. В таких же древнейших религиях, как тантра, буддизм, даосизм и т. д., темное и светлое начала (инь и ян) считаются необходимыми компонентами реальности, постоянно противодействующими и в то же время не существующими одно без другого. Как свет не может быть без тьмы, вершина не может быть без бездны, так и жизнь невозможна без смерти. С этой точки зрения смысл духовного развития видится в гармонизации темного и светлого начал.

Казалось бы, эти две концепции находятся в непримиримом противоречии, однако так кажется только при поверхностном взгляде. В действительности никакого противоречия нет. Просто первый взгляд на природу добра и зла носит упрощенный характер и рассчитан на мирянина, т. е. на человека, тесно связанного с социумом, находящегося во власти плотских желаний и материальных потребностей. Такой взгляд отражает его личную позицию при столкновении со злом. Действительно, для оленя волки — абсолютное зло, угрожающее его жизни и жизни его детенышей, и личная позиция оленя — непримиримая борьба с волками. Но с точки зрения экологии волки, естественно, пока находятся в умеренном количестве, поддерживают здоровье и допустимую численность оленьего стада. В тех случаях, когда уничтожали волков без счета, у оленей начинались эпидемии, популяция ослабевала и была обречена на вымирание.

Иными словами, можно сказать, что, пока вы находитесь внутри некоей социальной, экологической или другой системы, темное начало для вас выступает как абсолютное зло и ваша личная позиция — борьба с ним. Если же вы не участвуете в системных отношениях, а находитесь как бы над системой, ваши моральные принципы определяются идеей гармонии темного и светлого начал, т. е. второй концепцией. Или, переходя к проблеме духовной трансформации, пока вы живете в социуме, привязаны к материальным ценностям, ваша позиция — в победе Духовного Божественного начала над животными, демоническими планами вашей психики.

Итак, чем же отличаются эти два плана реальности, два плана человеческой психики? Естественно, образы божественного и демонического начал носят трансперсональный, архитипический характер, т. е. не могут быть исчерпывающим образом описаны в словесной форме. Однако, если обобщить самые разнообразные религиозные тексты, можно выделить ряд фундаментальных свойств, присущих как тому, так и другому. Пожалуй, наиболее характерными свойствами светлого, Божественного начала являются любовь и открытость. Этот план реальности отдает себя другим, всегда готов к помощи, бесконечно ценит любые проявления жизни в ее разнообразии.

Для демонического, темного, животного начала, наоборот, характерна безудержная гордыня, желание подчинить себе, вобрать в себя всех и вся. Вот почему для этого плана характерна тенденция к тирании, вампиризму, ненависть ко всему необычному, непонятному, не укладывающемуся в привычные рамки.

Прекрасный сравнительный анализ этих двух планов реальности с религиозной точки зрения дан в книге Д. Андреева «Роза мира». Из психологических исследований, посвященных особенностям светлого и темного планов человеческой психики, прежде всего следует отметить работы В. Франкля, X. Ортеги-и-Гассета, С. Франка,

Э. Фромма. Так, Э. Фромм вводит термин «биофил» для обозначения свойств светлого начала и «некрофил» — для темного, разрушительного. Сутью биофила является любовь к жизни, он любит жизнь во всех ее проявлениях, статике он всегда предпочитает динамику жизненного процесса, разнообразие форм. Во всех явлениях природы видит целое в неразрывном единстве, а не механическую сумму отдельных частей.

Некрофильство буквально переводится как «мертволюбие». Это такая жизненная ориентация, когда самым притягательным оказывается мертвое, механическое. Некрофила пугает все неожиданное, непредсказуемое, разнообразное — все, что может разрушить жесткую механическую картину мира. Поэтому он и боится жизни во всех ее проявлениях, стремится к ее уничтожению, превращению людей в биороботов. Типичными некрофилами являются такие авторитарные лидеры, как Гитлер, Сталин, Пол Пот.

Естественно, никогда не встречаются биофилы или некрофилы в чистом виде. В каждом реальном человеке есть часть того и часть другого. Тип личности определяется тем, какой из компонентов доминирует.

С этой точки зрения задачей духовного самоусовершенствования является подавление свойств некрофилии и активизация биофильного, духовного начала. Большую помощь в этом может оказать понимание природы глубинных психологических механизмов и мотивов, управляющих поведением человека, особенностей поведенческих проявлений, свойственных некрофилии и биофилии. На этой основе возможны самоконтроль и коррекция собственного поведения в сторону уменьшения деструктивности и пробуждения духовности.

Остановимся сначала вкратце на современных представлениях о структуре поведенческих механизмов человека.

Крайне упрощенно поведенческие механизмы можно представить следующим образом. В центре человеческой личности лежат мотивационные источники, активизирующие и запускающие соответствующее поведение при наличии благоприятных условий. Естественно, что таких источников гораздо больше, чем возможностей для реализации соответствующих вариантов поведения. Поэтому доминирующее поведение формируется в процессе конкурентного взаимодействия между ними. Результат такой конкуренции, определяемый силой соответствующих мотиваций, и характеризует поведенческие особенности человека. Так, если в опасной ситуации доминирует страх за собственное здоровье и жизнь, человек ведет себя как трус, если мотивации агрессивного поведения — как храбрец.

Все имеющиеся у человека источники мотивации можно разбить на два класса. Во-первых, на связанные с телесными, животными планами психики (голод, сексуальность, агрессивность и т. д.). Во-вторых, связанные с духовностью (любовь, альтруизм, терпеливость, бескорыстие и т. д.). Какие из этих двух классов мотивационных источников доминируют и определяют в конечном счете склонность к биофилии или некрофилии? В дальнейшем мы более подробно остановимся на классификации базовых мотивов некрофилии и биофилии.

С источниками мотивации очень тесно связаны так называемые когнитивные или поведенческие клише. Это своего рода штампы, стереотипы восприятия и поведения. Поведение некрофила почти полностью состоит из таких клише, что и делает его похожим на робота. Примером подобного клише времен тоталитаризма является «враг народа». Достаточно было статьи в газете, и человек, бывший ранее героем, тут же превращался во «врага народа». Соответственно отношения с таким заклейменным человеком регламентировались очень жестким набором стереотипов (поведенческих клише). В целом клиширование поведения приводит к тому, что человек не желает понять, разобраться в новом, непонятном явлении, а стремится его объяснить, втиснув в привычные рамки. Примерами подобного рода изобилует наша жизнь (вспомним хотя бы недавние гонения на парапсихологов, а еще раньше — на генетику, кибернетику и т. д.).

Таким образом, набор поведенческих и когнитивных клише, дополняя систему мотивационных источников, также является очень важной характеристикой человека. Другими важнейшими чертами человека, собственно и отличающими его от животного, являются самооценка и самоанализ своего поведения его мотивов и целей. Очень упрощенно можно сказать, что у каждого человека существует, как правило, неосознаваемый идеальный образ своего «я». Именно через него обычно проявляются духовные, вневременные ценности личности. И даже в этом злобном человеке дремлет где-то это идеальное «я». Именно поэтому даже такие величайшие злодеи, как Гитлер, Сталин, Берия и т. д., совершая свои преступления, прикрывали их высокими целями и светлыми образами.

Влияние идеального «я», его корректирующее действие на источники мотивации максимально проявлено у биофила. У некрофила же для нейтрализации этого нежелательного противовеса разрушительных свойств личности существует развитая система мифов, направленная на самообман и оправдание эгоистических, безнравственных поступков. Поэтому, чтобы он ни творил, некрофил всегда уверен в своей правоте. Можно с уверенностью утверждать: духовное возрождение человека начинается с разрушения этой мифологии, трезвой оценки всех своих поступков, способности к раскаянию. Именно поэтому одним из важнейших условий самоусовершенствования является борьба с собственной мифологической защитой.

Следует отметить, что у каждого человека существует еще и свой идеальный образ для окружающих. Это то представление о себе, которое вы стремитесь поддерживать у других людей. Естественно, что таких образов обычно несколько: один для работы, другой для семьи, третий для друзей и т. д. Ну и конечно, они совсем не совпадают с идеальным образом для себя. Для поддержания этих образов и сокрытия истинных мотивов собственных поступков также формируется разветвленная система мифов, но уже направленная на обман не себя, а окружающих.

(Окончание следует)

В этом номере мы знакомим Вас с новой интересной книгой и постараемся продолжить подобные публикации.

Надеемся, что такая информация обогатит и углубит Ваши знания по цигун, поможет в освоении его методик и, таким образом, расширит рамки нашего журнала. Однако заранее хотим напомнить, что редакция не имеет возможности оказать Вам помощь или содействие в приобретении этих книг. Поэтому в своих письмах, пожалуйста, не обращайтесь к нам с подобными просьбами.

ПОЛЕЗНАЯ КНИГА

Мой учитель часто повторял: «Если ты решил переплыть реку, греби выше того места, где намерен выйти на берег. Иначе течение снесет тебя много ниже того участка». Это положение полностью относится и к занятиям цигун. Чтобы овладеть выбранной формой цигун и чтобы она стала работать, то есть был достигнут необходимый эффект, надо по возможности глубже проникнуть в его природу, внутренне ощутить его суть. Цигун, как считают китайцы, в определенном смысле и образ жизни. Поэтому полезно, овладевая формой, расширять свои знания в этой области — знать, как развивался цигун у себя на родине, в Китае, что способствовало его широкой популярности на протяжении многих веков, какие выработаны приемы, условия тренинга, какие предъявляются требования к ученику.

Ответы на эти и многие другие вопросы можно найти в только что изданной книге «Истоки ушу» А. А. Долина и А. А. Маслова (Москва, 1990). В этой книге наряду с описанием школ боевых искусств, которые в течение многих столетий действовали по всему Китаю, рассказывается, какое внимание при этом уделялось овладению циркуляцией жизненной энергии ци в организме. Цигун фактически был составной частью тренинга любой школы ушу. В последнее время в Китае признали пользу овладения цигун и для повышения результативности в любом виде спорта. Занятия цигун считают полезными и для лиц, занимающихся творческим трудом, поскольку цигун развивает также образное мышление, интуицию, гармонизирует личность.

Авторы книги определяют цигун как «универсальный метод психофизического тренинга с использованием активной и пассивной медитации, дыхательных упражнений и других видов йогической практики… и имеет одну цель — способствовать овладению жизненной энергией ци, контролировать ее движение в теле для активизации всех физиологических и психологических процессов» (с. 60). Овладев цигун, человек научится «пропускать через себя, аккумулировать и направлять по собственному желанию потоки биоэнергии ци, научится ощущать свое единство с мирозданием» (с. 68).

При занятиях цигун, как видно из принципов, которыми руководствовались китайцы, большая работа развертывалась во внутреннем, духовном пространстве. Эта работа была направлена на самосовершенствование. В книге красной нитью проходит мысль о том, что помимо развития волевых качеств, дисциплины большую роль играет выработка учеником твердых нравственных устоев, приобретение навыка постоянной психической и нравственной саморегуляции. Ставится задача добиться гармоничного взаимодействия человека с окружающим миром. «Сердце такого человека бесстрастно, поведение сдержанно, его лицо выражает простоту. Он осторожен в поступках, почтителен, скромен… хотя обладает сильной волей и твердым характером» (с. 77, 127).

Книга хорошо иллюстрирована китайскими гравюрами. В приложении даны комплексы упражнений ушу с рисунками.

Черников О. И., инструктор по китайской гимнастике тайцзицюань

* * *

ВОПРОС — ОТВЕТ — РЕЗУЛЬТАТ

Занимаюсь ушу — его боевой частью… Одна вещь мешает мне временами заниматься — это предъязвенное состояние желудка и нарушение работы желчного пузыря. Есть ли какой-нибудь комплекс цигун, помогающий при желудочных проблемах?

Гончаров А., 24 года, г. Харьков

В принципе любой стиль цигун способен помочь при желудочно-кишечных заболеваниях. Однако, скорее всего, Вам подойдет один из стилей, где значительное внимание уделяется нижней области даньтянь, например Тяньчжуский цигун, уже описанный в нашем журнале (см. «ЦиС», 1991, №2—5).

М. А. Чернышев, научный консультант журнала, кандидат медицинских наук

…начал поэтапно осваивать опубликованные в журнале «Цигун и спорт» комплексы. Через два месяца занятий произошло буквально чудо. Нет, я не начал управлять внутренней ци, но мое здоровье, мое самочувствие значительно улучшилось… После службы в армии у меня начал болеть желудок, я страдал от перепадов кровяного давления. Обычное лечение давало лишь кратковременное улучшение… Сейчас боли в желудке исчезли… Поднимаюсь почти бегом на 9-й этаж (я работаю на стройке сварщиком). Появилась уверенность в себе, какая-то внутренняя сила.

Виктор Н., 29 лет, г. Днепропетровск

Существует ли ци независимо от нас в организме или она появляется в процессе тренировок?

Нормухамедов А., г. Ташкент

Ци присутствует в каждом живом организме, меняется только ее количество.

Файдыш Е. А., научный консультант журнала, кандидат биологических наук

* * *

…что внутренняя сила существует, я смог понять только через три года усиленных тренировок. А посмотрев на упражнения, которые публикуются в Вашем журнале, понял, что мог бы до этого дойти гораздо раньше, с их помощью, конечно… За три года тренировок я почувствовал улучшение, причем не только физическое, но и психическое, вылечился практически от всех болезней, правда, еще страдаю хроническим тонзиллитом.

Панфилов С., Архангельская обл., Плисецкий р-н

Насколько возможно овладеть цигун самостоятельно, без вредных последствий?

Нормухамедов А., г. Ташкент

Можно ли осваивать методики цигун по Вашим публикациям, и если можно, то как, не обращаясь к врачу, узнать «предел своего организма», дальше которого цигун не в силах улучшить состояние организма?

Петрюк Б. П., г. Волгоград

Занимаясь цигун самостоятельно, Вы идете на определенный риск. Свести его к минимуму можно, строго соблюдая все рекомендации, приводимые в описании техники. Если Вы освоили под руководством наставника одну из техник цигун, то осваивать другие, даже самостоятельно, будет гораздо проще.

Для занятий цигун желательно хотя бы начальные навыки получить от специалиста или периодически показывать ему упражнения, разучиваемые по журналу. Как показывает опыт использования цигун в Китае и других странах, при серьезных занятиях повышение адаптивных способностей организма происходит непрерывно, без достижения какого-либо предела. Однако, если есть серьезные заболевания, начиная занятия, надо обязательно проконсультироваться у специалиста или врача.

Файдыш Е. А., научный консультант журнала, кандидат биологических наук

* * *

Понемногу осваиваю Ваши советы для начинающих и стал чувствовать себя намного лучше уже через месяц регулярных занятий.

Компанец П., Житомирская обл., г. Бердичев

Материалы, помещенные в Вашем журнале, привели к ощутимым результатам уже с первых проб их реализации.

Шапоренко В., г. Днепропетровск

СТРОКИ ИЗ ПИСЕМ

…Кроме физического развития необходимо и духовное. Освоение цигун без философского осмысления невозможно. Нужны фундаментальные знания по культурному наследию Востока.

Карамышев В. Хабаровский край, г. Комсомольск

…Не могу удержаться от слов благодарности в Ваш адрес. Вы делаете дело огромной важности — приобщаете наш бедный измученный народ к великой мудрости Востока.

Алексеев П. Г., г. Пермь