Мастера с гор Эмэй

Мастера с гор Эмэй

Когда бы наставник

Жил не так высоко,

Для чего бы забрался

В горы так далеко!

Гао Ци (XIV в.), перевод И. Смирнова

Горы Эмэй в провинции Сычуань считаются одним из самых красивых мест Китая. Высокие, покрытые буйной растительностью, свое название — «Разлет бровей» они получили за необычайную конфигурацию. Так иногда поэтично именовали китайских прелестниц. Буддисты именуют горы Эмэй «Горами яркого света» (Гуанмин-шань). В Эмэйшань к XIV–XV вв. насчитывалось несколько десятков даосских монастырей, в которых культивировался даоинь, существовали там и буддийские обители.

Здесь и возникло одно из трех крупных направлений ушу — Эмэйское, или эмэй-пай. Оно объединяет более пятидесяти стилей, основным из которых считается «Эмэйский кулак» (эмэйцюань). Большинство стилей сформировались под решающим влиянием даосской и частично буддийской психопрактики. Ряд стилей, по преданиям, был создан монахами-отшельниками, странствовавшими по горам провинции Сычуань. Как рассказывает житие легендарного основателя тайцзицюань Чжан Саньфэна, в конце XIII в. он также бродил по Эмэйским горам, восхищаясь их красотами. В те времена там существовало уже несколько десятков методик даоинь, однако активное развитие ушу началось в основном с XVII в. Эмэйшань можно назвать центром «отшельнического» ушу. Здесь у мастеров обучалось не более одного-двух учеников, в основном последователей даосизма, поэтому вплоть до новейшего времени школы не разрастались, как это происходило в других районах Китая.

…Весной 1644 г. крестьянская армия, руководимая Ли Цзычэном, подошла к Пекину. Наступили последние дни правления династии Мин, господствовавшей в Китае на протяжении почти трехсот лет. Императорская армия в ужасе бежала от восставших.

Император Чун Чжэн приказал своим сыновьям спасаться бегством, а затем призвал к себе пятнадцатилетнюю дочь. Прикрыв глаза рукавом парчового халата, он нанес дочери удар мечом, не желая отдавать свою любимицу на поругание. Затем Чун Чжэн убил своих наложниц и повесился на собственном поясе на стволе ясеня.

Но легенды продолжают эту историю. Рассказывают, что рука императора дрогнула и он лишь ранил свою дочь. Ее выходили слуги бывшего владыки Поднебесной, и она укрылась в горах Эмэйшань. Там она повстречала буддийского монаха Гу Тинлиня.

Старый Гу Тинлинь, несмотря на то, что в Китае уже начали господствовать маньчжуры, оставался приверженцем династии Мин и с радостью приютил девушку. Вдвоем они сумели соединить даосские и буддийские методы психотренинга, дыхательных упражнений и боевых искусств с воинскими приемами дворцовой элиты. Так возник один из первых модифицированных стилей в горах Эмэй — «Кулак огненного дракона» (холунцюань).

По другой легенде, этот стиль был разработан мастером ушу после того, как он увидел схватку между двумя обезьянами в горах. Третья версия гласит: во времена династии Цин (1644–1912 гг.) 80-летний старец в горах Эмэй применил этот стиль в триумфальном сражении против солдат цинской армии, благодаря чему его имя стало известно во всех уголках Поднебесной [436].

Так легенды связывают самый крупный стиль Эмэйского направления с последней китайской династией. Кроме холунцюань, в то время существовало немало неупорядоченных систем цюаньшу и боя с палкой и копьем, которые не имели своего названия, практиковалось бродячими монахами и отшельниками. Подавляющее большинство эмэйских стилей использовало в своей практике методики буддийской и даосской психотехники — нэйгун. Методы нэйгун здесь были тесно переплетены с точечным массажем, называемым «аньцяо». По утверждению эмэйских мастеров, местное искусство нэйгун, даоинь и аньцяо было создано в конце XV в. буддийским монахом Байюнем — «Белое облако». Он не ограничился использованием систем буддийского психотренинга и связал их с даосским даоинь, гимнастическими упражнениями, «внутренне алхимическими» средствами саморегуляции. Постепенно сложилось несколько систем эмэйского нэйгун: система динамического цигун «12 эмэйских столбов», статичного цигун «Способы упражнений трех колесниц» («три колесницы» — в буддизме три ступени к нирване), «Эмэйские нажатия пальцами на активные точки Большой медведицы» и др.

Наибольшую известность из них приобрела система «12 эмэйских столбов». Издревле она передавалась изустно и лишь в конце 50-х годов XX в. один из последних ее носителей, Чжоу Лицин, опубликовал основы системы.

Из многочисленных разновидностей кулачного искусства и боя с оружием, развивавшихся в районе гор Эмэй, стал постепенно складываться единый стиль, названный эмэйцюань. К концу эпохи Мин мастер Тан Шунь составил трактат «Стихи о кулачном искусстве даосов с гор Эмэй» («Эмэй даожэнь цюаньгэ»), где описал многочисленные комплексы и медитативно-дыхательные даосские упражнения, сформировавшиеся к тому времени.

Описание основ эмэйского кулачного искусства в 1662 г. вошло в знаменитый трактат мастера У Шу. Он выделили в Эмэйском направлении следующие основные части:

«упорядочение сердца» (чжисинь) — медитативная техника;

«упорядочение тела» (чжишэнь) — гимнастические и дыхательные упражнения;

«овладение покоем» (ицзин) — статичный цигун;

«овладение движением» (идун) — динамичный цигун;

отработка позиций:

— техника атаки и защиты;

— имитация движений животных;

— бой с копьем и другим оружием;

— обезоруживание противника.

Характерной особенностью эмэйцюань стали легкие и быстрые передвижения, основанные на двух основных стойках: «пустой шаг» (сюйбу), когда тяжесть тела приходится на сзади стоящую ногу, а выставленная вперед- согнута в колене и касается земли лишь носком, и стойке «высокая гора» (чаншань бу), похожей на шаолиньскую «стойку наездника» (мабу). Бойцы передвигаются в основном зигзагообразно по широкой дуге «шаг змеи» (шэбу), либо стремительно подскакивают к противнику с большого расстояния и наносят удар «шаг стрелы» (шибу). Для атаки используется и «шаг зайца» (туцзыбу), позволяющий резко сокращать расстояние: боец делает шаг вперед левой ногой, затем правую приставляет к левой, после чего левой ногой вновь делает шаг вперед. «Челночный шаг» (собу) представляет собой отход назад от удара соперника и вслед за этим резкий подшаг вперед с контратакой рукой.

Особое внимание уделяется движениям корпусом. В поединке боец должен напоминать извивающуюся змею, мягко и в то же время стремительно накатывающуюся на свою жертву. Поэтому в эмэйцюань существует немало упражнений «змеи» — волнообразных движений телом, ударов кончиками пальцев (ту), отводящих движений ребрами ладоней, «буравящих» ударов кулаками (цзуань), будто змея резким броском кусает свою жертву и вновь отскакивает обратно. «Кулак змеи тренирует гибкость», — считали мастера эмэйцюань.

«Мягкие» движения в эмэйцюань превалируют над «жесткими», бойцы много перемещаются длинными прыжками, используя короткие удары. Существуют четыре основных разновидности ударов — «проламывающие», «колющие», снизу вверх (ти), сверху вниз (пань). Основной тактикой является использование атаки соперника, чтобы «занять у него силу», т. е. на уходе провести контратаку или когда соперник делает шаг назад, «догнать» его ударом в длинном прыжке. В ближнем бою применяется надавливание на болевые точки, не исключены переломы костей и суставов (дуаньгу) короткими ударами локтей или «захватами и удержаниями» (циньна).

По техническим характеристикам все эмэйские стили принято относить к южному направлению. В них в основном используется сложная работа руками, сравнительно мало ударов ногами в основном в голень, пах и живот. Для атаки в нижнюю секцию применяются стойки на одном колене: «стойка оседлавшего дракона» (цилунбу) и «стойка хромого» (гуайбу). От южных стилей провинции Гуандун и Фуцзянь эмэйские отличает большая мягкость и сложная работа корпусом.

Первоначально эмэйское ушу изучалось и систематизировалось исключительно в среде даосских монахов. Лишь в конце XVIII в. некоторые методики стали передаваться местным жителям. В 1796–1821 гг. буддийский монах Хуан Линь преподавал один из эмэйских стилей в уездах Жунчан и Лунчан в Сычуани. Его преемником стал мирянин Лю Цзяогу, который создал несколько религиозного сект, где обязательным элементом ритуальной практики было ушу. Постепенно эмэйпай все шире распространялось в Сычуани и сопредельных провинциях, обрастая легендами, вбирая в себя новые стили и методики. Сегодня эмэйпай иногда относят к южным стилям, а сам классический аутентичный стиль, связанный с Хуан Линем, подразделяется на три большие части, каждой из которых соответствует свой комплекс тао. В процессе изучения первого комплекса отрабатывается техника ударов ногами и передвижений. Во втором комплексе делается упор на отработку устойчивых позиций в стойке мабу, которая в этом стиле называется «четыре равновесия» (сыпин) и имеет три уровня (низкий, средний, высокий).

Третий этап тренировок включает тао «Огненного дракона» и постановку ударов руками. Заключает обучение контактный поединок (саньда, или саньшоу). В Сычуани в начале XX в. широко проводились поединки на помосте (лэйтай). Среди школ эмэйпай саньда особенно расцвел после образования в 1912 г. Сычуаньского общества бойцов (Сычуань уши хуэй), во главе которого стал известный мастер ушу Ма Чжэньцзян. С тех пор соревнования по системе лэйтай проводились каждый год. В Чэнду, центральный город Сычуани, померяться силами съезжались сотни людей. С 1922 г. устраивались состязания по лэйтай даже среди женщин и детей. Более мелкие соревнования проходили на уездном уровне в ярмарочные дни или в праздники. Победителям вручались призы: шелковые ткани, одежды, оружие, могли наградить и коровой. Традиция лэйтай до сих пор сохранилась в некоторых уездах Сычуани.

В ранних эмэйских стилях много внимания уделялось прикладному аспекту ушу, большое влияние на них оказали также учения буддийских и даосских монахов. Позже боевое содержание в эмэйском ушу стало преобладать, а философское заметно упростилось, когда ряд стилей распространился среди народа.

Один из крупных эмэйских стилей цзыуцюань был создан известным монахом Шэньдуном. Он занимался ушу обычно в часы «цзы» (полночь) и «у» (полдень), откуда стиль и получил свое название. Движения стиля, основанного Шэньдуном, очень скупы и базируются на защите средней линии тела и атаке центральной линии соперника. Мастера цзыу дают следующие советы:

— уходите от атак противника и выжидайте удобного момента для нанесения ответного удара;

— когда противник захватил вас, надавите на его тело плечом и попытайтесь одержать над ним верх ловким движением или броском;

— переходите к нападению от захватов или от «небоевых» методов (например, отвлекая соперника разговором);

— при атаке резко выдыхайте, при отходе вдыхайте;

— при каждом движении используйте всю вашу скорость и умение.

«Кулак огненного дракона» (холунцюань) базируется на несколько иных принципах.

Методы подготовки включают боевой «жесткий» цигун, а «выброс ци» происходит за счет резкого поворота туловища в пояснице и бедер. Специальный раздел обучения посвящен тому, как использовать силу соперника себе на пользу, применяя рывки, толчки, подножки. Один из основных способов нанесения ударов в «Кулаке огненного дракона» — это удары и нажатия на болевые точки указательным и средним пальцами, в результате чего соперника могут ожидать моментальная потеря сознания или временный паралич конечностей. Для укрепления пальцев бойцы наносят удары по мешку с песком или в течение долгого времени подолгу нажимают на твердые поверхности.

Распространилось в Эмэйских горах и направление сянсинцюань — «подражательные» стили. Например, «Кулак пяти тигров» (ухуцюань) основывается на подражании пяти позициям этого свирепого зверя, когда он «раздирает когтями гору», атакует влево и вправо, крутится вокруг своей оси, сидит подняв вверх голову. Комплексы ухуцюань содержат около 60 основных приемов, соотносящихся с каждой из пяти базовых позиций.

По преданию, монах Чжоу Бэйтао (XVII в.) решил совместить наиболее эффективные боевые и медитативные аспекты из различных эмэйских стилей. Целую зиму он провел, выводя общие принципы движений, изучая древние трактаты, советуясь с учителями высоко в горах. В конце концов, его усилия воплотились в небольшом, но эффективном комплексе из ста приемов, на выполнение которого затрачивается около двух минут.

У стиля не было еще названия. Однажды Чжоу Бэйтао вспомнил, что его площадка для тренировок находилась под старым деревом сливы мэйхуа. И новое творение мастера стало называться «Кулак эмэйской сливы мэйхуа» (эмэй мэйхуацюань). Различных стилей, называющихся мэйхуацюань, по Китаю можно насчитать сотни, однако эмэйский стиль, включающий сложную «внутреннюю работу» (нэйгун), считается одним из наиболее красивых и эффективных.

На коротких и энергичных движениях базируется «Кулак Бацзы» (бацзыцюань), названный так в память о древнем государстве Бацзы, существовавшем около двух тысячелетий назад на территории современной провинции Сычуань. Стиль нельзя назвать зрелищным, удары и блоки в нем очень короткие и резкие, выполняются с узкой амплитудой. Однако бойцы успешно выступали на соревнованиях по лэйтай, благодаря очень мощным ударам, которые наносятся с быстрым подскоком к сопернику.

В 1840 г. с гор Западной Сычуани в уезд Иншань пришел монах, живший до тех пор в отшельничестве. История не донесла до нас его имени, но подвиги его внушают уважение знатокам ушу. Он демонстрировал чудеса цюаньфа. Его движения были так быстры и незаметны, что долгое время никто из местных жителей не мог разгадать его секретов.

Монах, казалось, не наносил сильных ударов, не применял сложных приемов, не травмировал конечности нападающих блоками. Однако все, кто хотел померяться с ним силами, через несколько мгновений падали, подкошенные невыносимой болью в горле, животе, руках или груди.

До сих пор в тех местах говорят, что монах никому не раскрыл до конца тайн своей школы. Лишь семье Гуань он показал начатки техники. Но и это уже позволило потомкам Гуаней приобрести славу обладающих тайной, «дороже, чем тысяча лян серебра». Школа монаха стала называться «Эмэйская рука-меч» (эмэй цзяньшоу). В качестве основного «оружия» в этом стиле употребляются вытянутый указательный и средний пальцы, в то время как остальные пальцы поджаты к центру ладони, что называется «палец-меч» (цзяньчжи). Первые три-четыре года бойцы этого стиля вообще не изучают никакой техники — только способы закаливания пальцев. Основной трактат школы начинается следующими словами: «Упражняясь в Эмэйской руке-меч, прежде всего необходимо тренировать пальцы, взяв за основу сосредоточение на двух пальцах, выполнять упражнение «тигр, таящийся в засаде» (отжимания и стойки на двух пальцах в вертикальном или горизонтальном положении. — А. М.), удары пальцами в чан с песком. Все это надо сочетать с омыванием пальцев киноварным лекарством после тренировки».

На первых порах изучается 60–70 базовых ударов и способов защиты. Любой удар должен наноситься исключительно в болевую точку, выбор которой зависит не только от телосложения противника, но также от времени года и суток. Защита должна быть неожиданной, например, при резком движении противника вперед боец не уходит в сторону, а лишь немного оседает на сзади-стоящую ногу, нанося удар «пальцем-мечом» по бьющей руке, либо в лицо или шею. Этот маневр называется «черный дракон выходит из воды» — его применение должно быть для нападающего столь же неожиданным, как появление грозного дракона из водных глубин.

Другой отшельник-Даос, прозванный Белобровым (Баймэй), считается создателем стиля Баймэйцюань, который сегодня распространен не только в Сычуани, но и на Юге — в Гуандуне, Гонконге и Аомыне (Макао). Атаки базируются на длинных комбинациях в шесть-семь ударов. Одна из самых длинных комбинаций называется «лук с тысячью стрел»: боец наносит один за другим несколько ударов руками и ногами в одну точку, при этом мешая противнику отбивать их, удерживая его руки. После такой связки обычно следует прием «падающая тень луны» — удар пяткой по голове нападающего сверху вниз.

Комплексы баймэйцюань требуют просторной площадки — боец учится запутывать противника большим количеством передвижений. Однако принципиальная схема комплексов очень проста — они строятся в виде креста: «Малое крестообразное тао», «Большое крестообразное тао», «Восемь триграмм из трех врат» и т. п. На основе древних эмэйских стилей в начале XX в. Юэ Фацзай и его сын Юэ Гуаньсан создали «Кулак школы Юэ» (юэмэньцюань). Сначала он изучался только среди родственников основателя стиля, но затем Юэ Фацзай решил, что рамки семьи слишком узки для такого творения. Он прибыл в 1918 г. на турнир по лэйтай в г. Чэнду и сумел завоевать титул чемпиона. Естественно, что после этого нашлось немало желающих изучить стиль, основанный на жестких коротких ударах руками, безостановочно следующих один за другим, так что противник не получает передышки.

Ли Вэньчжэнь, которой за 70 лет, входит в число ста выдающихся мастеров ушу Китая.

Примечательно, что здесь мы видим полный отход от заветов старых мастеров, которые считали, что искусство должно жить в школах, а не выноситься на потеху публике и не демонстрироваться в праздной суете. Время брало свое. В горах Эмэй сталкивались два потока. Первый — это постепенно умирающая традиция закрытых школ, затерянных в горах или таящийся за воротами монастырей. Второй — нарождающиеся массовые школы гуань или шэ, в которых могли заниматься сотни людей. Из них вырастали прекрасные бойцы, но все сложное или сколько-нибудь непонятное отбрасывалось, или незаметно утрачивалось, превращаясь в ритуальные фразы, вроде «опустить ци в даньтянь», за которыми уже не стояли конкретные методики. Занятия ушу продолжали считаться эзотерической практикой, но скорее в силу традиции, нежели были ею в действительности.

Общими для большинства эмэйских стилей являются восемь принципов ведения боя.

Первый из них — «следование» (суй) заключается в опережении противника контратакой либо в мягком сопровождении блоком руки или ноги нападающего. Другой принцип — «давление» (би) предусматривает нанесение нескольких ударов в течение считанных мгновений. В частности, этот принцип стал основным в юэмэньцюань. Еще один принцип, «обман» (пянь), описывается следующим образом: «Сочетать истинное и ложное, пустое и полное; звук раздается на востоке, а удар наносится с запада, показывать вверх, а бить вниз». Четвертый принцип — «отскок» (шань) базируется на резком уходе в сторону, назад или за спину противника, что заставляет его наносить удары в пустоту. «Опережение» (дин) учит бойца предвидеть атаку соперника и начинать контратаку раньше. Пятый принцип — «ускользание» (жан) предписывает нападать на противника лишь сзади или сбоку, но ни в коем случае не атаковать его в лоб. Принцип «удара» (да) говорит об основном способе атаки (в отличие от техники бросков). «Соизмерение» (тань) учит определять нужное соотношение «пустого» и «полного» в ударе, т. е. двух противоположных начал, например, расслабления и напряжения, быстроты и покоя. Эти принципы, называемые «восемью иероглифами», предполагается сочетать в зависимости от действий противника.

Среди сычуаньских мастеров ушу распространен стих, загадочный для непосвященных:

На одном дереве распускаются пять цветов.

Пять цветов опираются на восемь листьев,

Чистых как эмэйская луна,

Своим сиянием наполняющих реки и озера.

Посвященным было ясно, что «восемь листьев» — это восемь семейных стилей ушу, четыре из которых считаются «большими», а четыре других — «малыми».

К «большим» стилям относят системы сэнмэнь, юэмэнь, чжаомэнь и думэнь. Все они практиковались в малочисленных школах, об их содержании и методах подготовки известно очень немногое, хотя до сих пор в Китае есть учителя по этим стилям.

Сэнцзя, или сэнмэнь — «Школа буддийского монаха», по легенде, пошла от монаха фуцзяньского Шаолиньского монастыря Дэн Цзиньи (X в.). Он сначала обучал странника, пришедшего из земель южного Чу. Так по имени древнего государства традиционно называлась область на территории современных провинций Хунань и Хубэй. После того как странствующий монах вернулся в Чу, Дэн Цзиньи взял к себе двух учеников с Тайваня — Чжан Чэнху и Цзоу Гаооиня. Таким образом, стиль из Южного Шаолиньского монастыря можно встретить в разных уголках Китая — на Тайване и в провинции Хубэй.

Во время одного из крестьянских восстаний в Хубэе повстанцы активно занимались этим стилем под руководством нескольких монахов, присоединившихся к ним. Так как к преподаванию допускались исключительно ревнители учения Будды, стиль и был назван «Школой буддийского монаха». В Через провинцию Хунань восставшие принесли сэнмэнь в Сычуань, где он вобрал в себя много эффективных приемов из стилей эмэй-пай.

Однажды одна из разрозненных групп восставших подошла к монастырю Лунцюаньсы — «Обитель драконьего источника», расположенному в уезде Цзяньчжоу. Монахи сами неплохо владели боевым искусством и, прослышав о высоком мастерстве повстанцев, среди которых тоже были монашествующие, предложили им померяться силами. За поединками наблюдал некто Сунь Цяояо. Оценив высокие боевые возможности стиля сэнмэнь, он вступил в тайное общество, образовавшееся после разгрома восстания, и стал изучать там эту ветвь ушу. Повстречавшись с известным мастером стиля юэмэнь Су Саньфу, Сунь Цяояо обучался у него несколько лет, благодаря чему привнес в старый стиль сэнмэнь ряд круговых блоков и уходов по дуге. Так завершилось формирование «Школы буддийского монаха».

Сэнмэнь похож на стили Южного Шаолиньского монастыря низкими устойчивыми стойками, движениями, подражающими тигру и барсу, а также наличием специального раздела, включающего удары и другие виды воздействия на активные точки тела (сюда фа).

Военачальник

Рассказывают, что знаменитый военачальник и основатель династии Сун, знаток боевых искусств Чжао Куаньинь предпочитал заниматься шаолиньским «Красным кулаком» (хунцюань). Однако он внес туда столько изменений и новшеств, что образовался новый стиль, чжаомэньпюань, названный в память о великом воине (иногда именовался «Красные врата» — хунмэнь). Фактически, стиль чжаомэнь — это слегка трансформированный шаолиньский «Красный кулак». Один из трех знаменитых мастеров «Красного кулака» (хунцюань), путешествуя по Китаю, взял себе в ученики молодого человека из провинции Ганьсу, по национальности хуэйца (мусульманина) — Чжан Таньфу. Последний, по завершении учебы поселился в Сычуани и долгое время сам никого не обучал. Но однажды, решив, что его искусство не должно погибнуть вместе с ним, он взял в ученики Ма Хэйцзы. В 1875 г. они открыли одну из самых крупных школ «Красного кулака» в уезде Пэнсянь, которая по традиции называлась «навес боевых искусств» (упэн).

Через некоторое время Чжан Тяньфу умер, а Ма Хэйцзы на несколько лет ушел от людей, совершенствуя свой стиль. Прежде всего он ввел в «Красный кулак» удары и блоки ногами, что вообще было не характерно для сычуаньских стилей, затем разработал более сложную систему передвижений и обхода противника. Закончив свой труд, Ма Хэйцзы открыл школу в городе Чэнду.

Однажды, проезжая по рынку, рядом с которым находилась школа Ма Хэйцзы, некий императорский военачальник обратил внимание на сравнительно молодого бойца, великолепно работавшего ногами. «Так это и есть боец по прозвищу «Чудесная Нога», — догадался военачальник и тут же предложил Ма преподавать его искусство инструкторам в цинской армии. Ма Хэйцзы не стал отказываться, но, по преданию, свой истинный стиль показал лишь немногим ученикам школы и не открыл секретов ни одному из профессиональных воинов. Уже после смерти «Чудесной ноги» его стиль назвали в память об императоре Чжао Куанъине, который не имел прямого отношения к этой школе ушу.

Третий «большой» стиль «восьми листьев» связывают с именем знаменитого китайского полководца Юэ Фэя (1103–1142 гг.). Родившись в простой крестьянской семье, он в 19 лет пошел на воинскую службу и сразу же проявил себя как бесстрашный боец. Он якобы и создал «Школу Юэ Фэя» (юэмэнь), арсенал которой был сравнительно невелик, но позволял безоружному защищаться даже от меча и пики. Это достигалось за счет низких, устойчивых позиций и быстрой работы руками. Считают, что самому Юэ Фэю принадлежит наставление о круговых ударах кулаком: «Не описав дугу, не нанесешь удара». В школах этого стиля у алтаря обычно располагается портрет Юэ Фэя, перед которым совершаются поклонения, возжигают благовония и сжигаются жертвенные бумажные деньги.

Четвертый «большой» стиль думэнь не имеет столь красочной истории, как предыдущие. Зато подготовка бойцов здесь сложнее и эффективнее. Стиль был создан выходцем из провинции Цзянси Ду Гуаньинем, который в 40-х годах XVIII в. переехал в Сычуань. Он отказался от изучения комплексов, считая их непригодными для отработки прикладных аспектов ушу. Ду Гуаньин называл свой стиль «Вратами естественности» (цзыжаньмэнь) и построил его на изучении восьми захватов и болевых замков (циньна).

Чтобы их применить, используются десять способов сближения с противником и особая методика захвата запястья нападающего. Для отработки захватов Ду Гуаньинь и его последователи создали систему отработки захвата и тренировки силы пальцев. В течение первых нескольких месяцев ученики отжимаются на пальцах, наносят ими удары в мешок с песком, затем переходят к методике «конопляного шнура», вырабатывая навык ловить руку соперника, выполняя круговые движения, двойные и тройные блоки одной рукой. На последнем этапе используется тренажер-столб из сена, в центре которого находится бревно. К нему приделывались палки на разных уровнях — «руки и ноги», некое подобие традиционного снаряда, называемого «деревянным человеком» (мужэнь). В стиле думэнь этот снаряд называется «столб травяного дракона» (цаолун чжуан) и может вращаться в разные стороны.

Техника циньна из стиля думэнь перекочевала в эклектическое направление эмэйского ушу, нацеленного исключительно на бой с полным контактом (эмэй саньда). Сейчас оно включает помимо ударов 31 базовый захват с боевым замком и 14 бросков. Система захватов в эмэй — пай рассчитана на наиболее слабые сочленения и сухожилия — запястья, пальцы, шею, чуть реже — локтевые и коленные суставы, ахиллесово сухожилие. Всего существует 17 видов циньна, например, давление на суставы против их естественного сгиба, выкручивание суставов, выкручивание с одновременным давлением, выкручивание с вытягиванием захваченной конечности на себя, растягивание суставов до их разрыва, щипки и зажимы болезненных точек, в том числе тех, которые соотносятся с пятью внутренними органами, нажатия на болевые точки, замки на плечевой, коленный и локтевой суставы и др. Перед захватом боец наносит отвлекающий удар и лишь затем проводит залом или бросок.

Четыре «малые» эмэйские школы (цзымэньцюань, хуамэньцюань, хунмэньцюань и чжимэньцюань) почти не сохранились. Лишь крайне ограниченный круг людей, в основном старики, знают методики обучения и технический арсенал этих стилей.

В 1918 г. в провинцию Сычуань из уезда Ханьян провинции Хубэй пришел человек, о котором ходит много легенд. Загадочно даже его имя с утерянным первым иероглифом, а после фамилии следует пропуск — Ли…цао. Показывая свою технику, Ли резко выдыхал воздух из носа, при этом мог издавать различные звуки, пугающие или даже на время парализующие соперника. Это достигалось особой техникой «носового» цигун. Звук, издаваемый лишь за счет колебания связок, считался неправильным, так как не включал «выброс ци». Боец представлял, что у него из носа исходит огненная струя, подобная пламени из ноздрей дракона. Дыхание следовало даже в спокойной ситуации сохранять горячим, для чего практиковался «цигун льющегося потока» — человек медленно выдыхал из носа воздух и, устраняя вес препятствия для его тока, представлял, что может прожечь горячей струей дерево или даже камень. Рассказывают, что мастер Ли демонстрировал подобные фокусы в великом множестве, но никому не объяснил до конца этого искусства.

Передвижения в комплексах этого стиля осуществлялись по схеме, напоминающей иероглиф «цзы» («знак»), поэтому и стиль назывался цзымэньцюань. Многие таолу в этом стиле связаны со смыслом одного из «священных» для данного направления иероглифов, например «большой» (да), «небо» (тянь), «земля» (ди), «десять» (ши), река (чуань), «один» (и) и т. д. Именно так, в частности, и называлсиь ранние комплексы этого стиля.

Сычуаньский цзымэньцюань не стоит путать с одноименным стилем из провинции Цзянси, возникшем в конце XVII — начале XVIII вв. и базирующегося на на узких круговых движениях и захватах.

Уже после смерти мастера мощные движения руками со многими обманными маневрами были сведены в ряд таолу: «Руки У Суна» (У Сун шоу), «Большое упражнение в шагах» (бу дагун), «Упражнение в стоянии на иероглифе цзы» (цзы чжаньчжуангун), «Упражнение в ударах руками» (да цюань гун). Каждый комплекс полностью включал в себя какой-либо раздел из арсенала стиля — стойки, передвижения, обманные маневры, удары руками.

По технике стиль цзымэньцзюань был похож на другой малый стиль, чжимэньцюань, но сегодня он практически полностью утрачен.

Несколько больше известно о стиле хуамэньцюань. Его начал преподавать в Сычуани выходец из Цзянси — Хуан Цзичуань. Первоначально его техника носила название «Школа опутывающих и перекрывающих рук» (чуаньбимэнь). Она была частью широко распространенного в Сычуани стиля — «Школы шелкопряда», или «Перекрывающих рук в подражание шелковичному червю» (цаньбимэнь): образ шелковичного червя, плетущего кокон, нацеливает на непрерывность и филигранную отточенность движений. Из положения «заплетенных», или «перекрытых» рук можно было провести бросок или применить технику циньна. Раздел «36 перекрывающих рук» из «Школы шелкопряда» стал базовой техникой в хуамэньцюань. Чтобы быстро и точно «перекрыть» руки противника, необходимо хорошо рассчитать шаги, чередование нажимов на болевые точки и суставы. Неопытный взгляд не мог уловить ни малейшей системы в стремительных передвижениях бойца, хитроумных жестах, в десятках переходов и позиций. Вот почему эта школа стала называться «Кулак изменений» (хуамэньцюань).

Сначала хуамэньцюань включал всего лишь 36 блокирующих приемов, «перекрывающих» руки соперника, — «Руки созвездия Большой медведицы». Впоследствии каждое движение усложнялось за счет включения в него приемов подготовки атаки, перехода от защиты к атаке, завершения атаки броском или ударом.

Таким образом, 36 движений превратились в 36 больших приемов — «форм», каждая из которых включала несколько отдельных движений. Считается, что для проведения эффективного приема «основной сустав», т. е. локоть или колено, обязательно должен находиться близко к телу бойца, чтобы защищать корпус и увеличить возможности рычага. В то же время рекомендуется как можно дальше вытягивать локоть или колено противника на себя или в сторону, так как распрямленная более прямого угла рука теряет в силе почти в три раза. В стиле хуамэньцюань раздельно, в виде трех этапов обучения, отрабатывались удары, захваты и броски. Мастера стиля придумали немало эффективных методов тренировки. Например, ученик должен бежать через густой лес и по дороге заплетать мягкие ветви молодых деревьев, а жесткие ветви и суки «перекрывать» руками.

Последний из стилей «восьми листьев» — хунмэньцюань зародился, согласно легенде, в годы царствования первого императора династии Мин (1368–1398 гг.), правившего под девизом Хун-у, откуда и пошло название стиля. Скорее всего, однако, стиль возник позже, уже при династии Цин (1644–1911 гг.), а его название, в котором содержалось напоминание о китайской династии Мин, символизировало протест против маньчжурского владычества в Китае. Фактически хунмэньцюань представлял собой тайное общество, построенное по типу закрытой религиозной секты, поэтому сведений о стиле сохранилось очень мало. «Жесткие» силовые движения, акцентированные удары ногами и руками, — это, пожалуй, все, что можно сказать о нем.

Характерно, что стили «восьми листьев» не были созданы в Сычуани, а принесены в эту провинцию, в район гор Эмэй, из других мест. Здесь переплелись приемы южных и северных школ, методики уданского цигун и шаолиньского кулачного боя. Присутствие иероглифа «мэнь» в названии стилей указывает, что все они первоначально были узкими и закрытыми семейными или квазисемейными направлениями ушу, не предназначенными для широкого преподавания. Вероятно, именно поэтому о них сохранилось так мало сведений.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.